将太极拳割裂成“太极拳功夫”、“太极拳健身运动”与“太极体育竞技”三大块 ， 显然是与会者均衡利益后的无奈之举 。 这种举措 ， 也反映了目前阶段太极拳界的鱼龙混杂、良莠不分的现状 。
造成这一现象的原因固然很多 ， 许多名家也意识到了这一问题的严重性 ， 也撰文提出要为太极拳下一个明确的定义 。 吴文翰先生曾在《》2007第10期撰文说：“很多人包括我也在内 ， 都希望能够看到对太极拳有一个百字以内的定义 。 做好这件事实际上非常困难……什么是太极拳 ， 太极拳究竟包括哪些内容 ， 尚无定论” 。 浦汉健先生于2007年《精武》第10期发表的《怎样给太极拳下定义》一文 ， 虽然对吴文翰先生的疑虑作为回应 ， 但是也没有解决问题的实质 。
两位先生 ， 都是当今太极拳界的笔杆子 。 对他们来说 ， 为太极拳下一个纯粹形意逻辑意义上的定义 ， 不算难事 。 他们之所以没有这么做 ， 二水以为 ， 他们也是面对太极拳纷繁复杂的现状 ， 流露出剪不断理还乱的情绪 。 很多明明属于“体操”、“舞蹈”范畴的 ， 也归类于太极拳之中 ， 很多明明属于摔跤、散打范畴的 ， 也归属于太极推手之中 。 这种概念的混乱 ， 直接影响了太极拳在人们心中的“定位” 。 太极拳究竟是什么？很多人都会这么问 。 是武术？是？是舞蹈？是体操？有些人一听到年轻人练太极拳 ， 就满脸疑惑：你也练太极拳啊？潜台词是说 ， 你还没老到学太极拳的地步吧？而有些年轻人 ， 即便是向往传统武术 ， 一听到太极拳就摇头 ， 太极拳有啥好练的？这些现象 ， 无疑都是由太极拳定位不明确造成的 。 所以 ， 走向国际 ， 在未来的潜在客户心中 ， 为太极拳找到一个准确的、与众不同而又当仁不让的定位 ， 就显得十分的紧迫而重要 。
三、太极拳 ， 一门调控身心的学问
二十余年来 ， 太极拳始终在二水心中占据着一个明确的位置 。 这一明确的位置 ， 也让二水对太极拳矢志不渝 。 二水心中太极拳的定位是：太极拳 ， 一门调控身心的学问 。
首先 ， 太极拳是一门学问 。 太极拳是将自己的身体作为研究课题的这样一门学问 。 通过一套拳架、通过四正四隅、进退顾盼中的训练 ， 来调控自己的身体 ， 进而调控自己的情绪 ， 这种自我调控 ， 其实是与古人反求诸己、正心修身一脉相承的 。 这一层面 ， 也相对应于王宗岳《太极拳论》中“招熟”的过程 。
其次 ， 通过太极拳推手的训练 ， 调控自己身心的同时 ， 还能调控对手的身心 。 这也是通常我们理解的太极拳中武技的成份 。 但是 ， 调控对手的身心 ， 绝对不只是简单意义上的打斗、顶牛或摔扭等的胜败输赢 。 老辈常常揶揄说：太极拳是“讨打”的拳 。 这“讨打” ， 就是建立在调控对手身心之上的 。 太极拳推手训练 ， 说到底是通过相互的喂劲、摸劲 ， 进而建立起一整套完整的攻防体系 。 对应于王宗岳的《太极拳论》 ， 这一层面 ， 就是“渐悟懂劲”的过程 。
第三 ， 通过完整的太极拳训练体系 ， 能够让习练者逐渐进入到一种“太极”的生活状态 。 太极拳像是一个台阶 ， 让习练者由下往上 ， 沿着台阶 ， 一步步的走上去 ， 一直上到一个境界 ， 这个境界 ， 叫做“神明” 。 王宗岳说：“由招熟而渐悟懂劲 ， 由懂劲而阶及神明” ， 这里“阶及”的阶 ， 就是台阶 。 《淮南子·兵略训》曰：“见人所不见 ， 谓之明；知人所不知 ， 谓之神 。 神明者 ， 先胜者也” 。 王宗岳所倡导的太极拳 ， 也就是这样一种学问：它通过一套拳架 ， 我们逐渐的通过练拳 ， 来认识自己 ， 了解别人 ， 了解自己在自然界的位置 ， 让我们与大自然达成和谐共处 。 说到底 ， 太极拳是一门生活的学问 。
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