一、不同历史时期太极拳的定位：
定位 ， 是一个营销广告界的专用术语 。 是美国营销专家埃尔.列斯、杰科.特罗于上世纪七十年代提出来的 。 定位 ， 不是要对产品做什么修改 ， 定位是对产品 ， 在未来的潜在顾客的心中 ， 确定一个理所当然的位置 。 也就是说 ， 定位能使该产品在潜在客户心中 ， 树立起与众不同、当仁不让的位置 ， 从而使该产品树立起独特有利的地位 ， 并且形成强势的核心竞争力 。
太极拳 ， 作为一项独特的“产品” ， 从杨家三代推广开始 ， 自觉不自觉的在运用着“定位”这种高级的营销手段 。
杨禄禅 ， 学得时人称之为绵拳或陈家拳之后 ， 返回故里 ， 以授拳为业 ， 永年儒生澄清、汝清、河清武家昆仲三人随之学拳 。 武汝清于道光二十年（1840年）得中进士 ， 官刑部四川司员外郎 ， 后荐杨禄禅到京城授拳 。 武澄清于咸丰二年（1852年）得中咸丰壬子章鋆榜恩科进士 ， 授职舞阳知县 。 时年 ， 武禹襄奉母命赴舞阳省兄 ， 从舞阳某盐店得王宗岳《太极拳论》 ， 从此 ， 无意仕进 ， 醉心于太极拳 。 武家昆仲承王宗岳余绪 ， 显微阐幽 。 从此 ， 这种原本称之为绵拳、跑捶或陈家拳的武术形式 ， 得以藉“太极拳”之名 ， 而“借壳上市” 。 时值满清乱世 ， 国库空虚 ， 危机四伏 ， 太平军已抵长江沿岸 ， 登基不久的咸丰帝 ， 面对重大事件无所决策 ， 迷于酒色 ， 荒废朝政 。 而身处危机之外的儒生 ， 依然是尊崇 “正心、修身、齐家、治国、平天下”的人生理想与“穷则独善其身 ， 达则兼济天下”的人生态度 。 从李亦畲手抄的老三本《王宗岳拳论》的文字来分析 ， “意气君来骨肉臣”、“立身中正安舒 ， 支撑八面”、“行气如九曲珠 ， 无微不到”、“心为令 ， 气为旗 ， 神为主帅 ， 身为驱使”、“立身须中正不偏”、“气以直养而无害”等 ， 字里行间 ， 随处可见知识分子君臣纲常、安身立命、正心养气的理念 。 也由此可见 ， 陈家拳或绵拳 ， 从一开始被冠之以“太极拳”之后 ， 就已被明确定位在知识分子修身养性的层面上了 。 “太极拳 ， 修身养性” ， 这一鲜明而得体的定位 ， 为这位来自永年乡间没有读过书的杨露禅 ， 日后在京城授拳 ， 而倍受知识界的推崇创造了条件 。
1866年 ， 杨露禅经武汝清举荐到京城授拳后 。 此时的清王朝 ， 饱受鸦片战争与太平天国战火 ， 风雨飘摇 ， 内忧外患 。 “母子同治”的清皇朝 ， 开始顺应时势 ， 一方面 ， 废科举 ， 兴学堂 ， 开海禁 ， 办洋务 ， 兴办新式工业 ， 创办新式军队 ， 另一方面 ， 不甘心全盘的西化 ， 企图以夷制夷 ， 以传统势力来牵制洋务势力 ， 从而稳固深宫的垂帘与集权 。 摇摇欲坠的清廷 ， 得以暂时的喘息 ， 迎来了为期十来年的所谓“同治中兴” 。 洋务期间 ， 面对“西学东渐”之风所带来的西方文化的大肆侵袭 ， 传统文化显得不堪一击 ， 巍巍大中华 ， 甚至连皇者自尊 ， 都被西方文明的枪炮打得稀巴烂 。 傲慢的慈禧也开始学会“量中华之物力 ， 结与国之欢心” ， 而“中学为体 ， 西学为用”的口号 ， 显然是传统文化在面对被全盘西化时 ， 所做的最后的抵抗 。 这个口号之下 ， 蕴含着当时知识分子内心复兴儒学价值观及礼制纲常制度的伟大理想 。 此时 ， 一种被冠之 “太极”之名的武术形式 ， 被当做是圣人之学 ， 藉以慰藉国人脆弱的心 。 皇宫贵族、达官贵人于是群响众应 。 成稿于其时的《杨氏太极拳谱》中《张三丰承留》、《口授张三丰老师之言》等文字背后 ， 我们可以看出这些拳论的捉刀者 ， 他们的内心有着明确的政治主张与抱负 。 从存世的几本《杨氏太极拳谱》来看 ， 文字虽多衍讹 ， 但我们依然能从字里行间 ， 感受得到儒家“人心惟危 ， 道心惟微 ， 惟精惟一 ， 允执厥中”这耳提面命、谆谆嘱咐的十六字心法 。 这在他们看来 ， 象是华夏文明的火种盒 ， 关乎天下苍生 ， 家国命运 。 而太极拳生逢其时 ， 正担纲起承载圣人之道的道器 。 这便是太极拳在京城传授期间明确的市场定位 。
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