（二）敬
敬并不是一天到晚磕头礼拜， 而是不随便、不散漫、不松懈、不放逸 。 有些人吊儿郎当， 不求甚解， 即或于法少有心得， 也是三天打渔两天晒网、忽冷忽热， 像这样就是不敬 。 因为他没有把法当作生命， 也没有如救头然的切身感 。 敬是很严肃、很规矩， 不是随随便便、马马虎虎 。 所谓斋戒沐浴就是敬的一种表现， 要有这种身心一致、表里如一的态度， 才能够符合敬的要求 。
（三）信
信有智信与迷信 。 迷信是以一种私我欲望的功利心理为出发， 执幻为真， 自我安慰 。 真正的智信是到达不疑之地然后再信， 才是正信 。 如果模棱两可， 将信将疑， 那就缺少肯定， 缺少肯定就不可能正确把握修行的方向， 也不可能完成人生的使命 。 所以信必须是依智慧抉择的正信， 然后坚定不移地作为想念和行为的指针， 才能获得成功 。
（四）行
佛法讲求解行相应， 能够理解多少， 就应该做到多少；如果光是理解而不肯去做到， 那就是知而不行， 就等于不知 。 王阳明提倡知行合一， 说明一切进化都显现在‘行’ 。 如果求知解而离开实践， 就只不过是一种空疏的道理， 既不能够在生命中发酵， 也不可能变化气质， 更谈不上完成佛法人格化的生命的熔铸了 。
三、解脱者的风骨
一个真实修行的人， 毕竟跟不修行的人有所不同， 起码他应该如同儒家所讲， 是有所为， 有所不为 。 由修行人而成为解脱者， 必须先树立自己的风骨， 好比要建筑一幢房子， 必须先要完成房子的架构一样， 解脱者的架构是什么呢？
（一）不为形役
一般人之所以修行不成功， 中途会退转， 就是因为让心做了肉体的奴隶 。 老子说‘吾所以有大患者， 为吾有身 。 ’我们总以为这话太消极， 其实不然 。 本来一个真实修行的人是自在解脱、无私无我的， 但是冷了却不能不加衣服， 热了就要脱一件下来， 饿了就得进食；倘使甲状腺分泌过盛而精神亢进时， 就会失眠；当性激素分泌旺盛时， 你会坐立不安， 萌生追求异性的欲望， 这些都是有身为患的浅例 。 试问， 当你饥肠辘辘的时候， 是否还能安祥地坐而论道？必定是要先安抚肠胃吧！坐久了小便别得很难过， 体内水分下渗， 膀胱容纳不下时， 你能不给它找出路？还能够沉得住气安然地静坐沉思？像这些几乎是一般人无可避免和无可抗拒的 。
老修行都知道名、利、食、色、睡， 地狱五条根 。 因为这些能够覆盖本心， 所以又称为五盖 。 大多数人都被这五盖覆盖了真如、般若、真心， 或说是本来面目， 覆盖的下面当然是阴暗的 。 假如不能克服这障碍， 去掉五种覆盖， 修行就绝难达到理想的境界 。
这五盖都是五蕴所派生的， 自我意识也是因为妄执五蕴为我而形成的 。
名——有了虚假的自我意识， 必然就有虚荣心的萌生， 而求名、好名、爱面子 。
利——就是自我我欲的占有欲和自我保有的得失心 。
食——肚子饿了， 除了要吃东西， 还要挑精拣肥 。
色——见少艾则慕少艾， 这好像是一般人心理的自然反应， 不能说是一种罪恶；不过若是踰东墙而搂处子， 则未免行为踰检而有损私德了 。 不少人既有了贤妻， 还想金屋藏娇 。 对修行人而言， 这些都是无明的黑暗想念 。
睡——是睡眠、作梦、昏沉 。
如果脑子里装的都是名利食色睡， 那心灵就会被这些无明的妄想熏黑， 越熏越黑， 心垢随著转生轮回一世比一世加厚， 熏得连一丝光芒都不能从心里透脱出来， 岂不是无明厚重？
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