竭尽精神获得渠 心强力壮卒难除
有时才到高原上 又入烟云深处居
这首颂是指安祥心态已经呈现 。 禅， 是向上法门， 向上， 就必须具备正见和正受， 因为正见与正受的当体， 就是安祥的觉受， 就是得牛 。 牛象征安祥的心态， 修行人必须以牧牛的要领来调和、主宰自己的心， 管制住自己那惯于分别、取相的表层意识， 才能使‘生处变熟’ 。 因为得到安祥并不就是到家， 就像牧牛一样， 在牛尚未调教、训练好以前， 野性犹在， 稍一疏忽、懈怠， 它就会落路入草犯人苗稼 。 如果它把绳子挣脱跑掉了， 一时难找， 你还得到处去追寻 。 所以得到安祥并非就是圆满， 还须一段长时调柔的功夫 。
（五）牧牛
鞭索时时不离身 恐伊纵步入埃尘
相将牧得纯和也 羁锁无拘自逐人
纯和就是‘熟处转生， 生处使熟’ 。 修行的主要著眼在于把过去的惯性纠正过来， 让以往熟悉的东西逐渐淡化、疏远， 取而代之的应该是清净无染、纯一无杂的安祥 。 可是， 人们的分别心是念念相续， 停息不住的， 念头多到连自己想什么都不知道时， 当下便是无明 。 活在无明中的人， 六根时时面对六尘， 如胶似漆般地粘在一起， 苦乐、哭笑皆由不得自己， 这是多么可悲、可怜的人生！而修行人觑破了虚幻， 看清楚了真实， 便开始离执、调心 。 一旦调伏久了， 由离执到去执， 不断地抛丢， 不断地自我反省、批判、修正， 逐渐地会念起自知， 进而正念多于妄念， 最后至于没有邪、妄之念， 正念也只是‘用心若镜’的随境而‘照’ 。 到此地步， 无念心体的安祥心态便出现了， 安祥虽然出现了， 要知珍惜它， 盯牢它， 使它由生变熟到须臾不离， 秒秒都在 。 所以， 此刻的保任、管带工夫特别重要， 千万别让它隐没、退失 。
我经常说：法的修行落实在观心， 观心的要诀在念念自知、自觉， 自知、自觉里面没有任何相对的二边 。 如果出现了人或事物的他、它……那就是我形容的小偷、贼！观心观得好， 就是盯牢这小贼， 看他能做什么？古德也说得好：识得不为冤！因为家贼是谁呀？如果搞清楚了， 贼不是别人， 你会亲切得很 。 不过， 还未臻此境地的人， 就要好好地牧牛， 牧牛就要盯牢它， 不让它乱跑、乱来 。 所以， 得到了牛（有了安祥）并非了事， 还须要慢慢地驯服（保任）它， 紧紧地看管住它 。 如果一个修行人不肯把过去那些机械惯性丢掉， 和它绝缘， 是很难自在的 。
（六）骑牛归家
骑牛迤逦欲还家 羌笛声声送晚霞
一拍一歌无限意 知音何必鼓唇牙
这是指生处已经转熟了 。 刚才说到我们旧时所有的那些毛病， 始终与我们离不开的怀疑、嫉妒、生气、恐惧、贪心、不满、抱怨、牢骚……都和我们变得陌生了， 而安祥则渐渐和自己熟悉了 。 熟到走到哪里， 它都形影不离的跟著， 显然‘保任’接近成功， 家乡在望了 。
（七）忘牛存人
骑牛已得到家山 牛也空兮人也闲
红日三竿犹作梦 鞭绳空顿草堂间
很多人修学到这里， 就认为已经到家了， 其实还没有， 为什么呢？法执虽然没有了， 微细的我执尚在；牛虽没有了， 但是人还在 。 比如说：我在修行， 我很安祥……有我、有安祥是二法 。 必须是到了安祥就是我， 我就是安祥， 安祥成为人格化， 是人的属性了；没有安祥就没有我， 有我就有安祥时， 就更上一层楼了 。
（八）人牛俱忘
鞭索人牛尽属空 碧天辽阔信难通
红炉焰上争容雪 到此方能合祖宗
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