所以要想做为一个解脱者， 在基本上， 就必须不被肉体支配， 而能支配肉体， 不被肉体主宰， 而能主宰肉体 。
古人为了防止五阴炽盛， 使精力不致于过剩， 而行日中一食， 并且远离荤腥， 只吃素食 。 为了恐怕太安逸了会颓废奋志出尘的节操， 所以摒弃安适而行树下一宿——不睡觉只在树底下坐禅 。 为了不使自己陷于梦魂颠倒， 有人行般舟三昧， 常行不坐 。 有人选定水边林下去长养圣胎 。 像这样精勤修行， 都是为了克服肉体的障碍， 都是避免心为形役的一种方便， 当然并非究竟 。 所以平常要注意调饮食、调身心、调睡眠， 把生活规律起来 。
孙中山先生说：人者心之器——肉体只不过是心灵的容器而已 。 我们不应该让工具操纵主人， 而应该由主人来运用工具， 这就必须有正确的认识和适当的调和 。
修行人不去饮酒， 就不会神志错乱 。 不吃太多的荤腥， 就可避免吸收太多助长无明的阴气 。 为什么古人吃素呢？因为青菜都是藉太阳光合作用的产物， 所以它是属于阳性的；而动物的肉， 尤其是内脏酸性特强， 因为它不见天日， 所以阴性太重， 会助长无明 。
像这些， 现在的生理卫生学家也都经常提起 。 关于调心、调身的方法， 我们可以从古德的嘉言懿行中， 得到许多宝贵的启示 。
（二）不为物牵
要想获得心灵的解脱， 首先要能不为物牵 。
有很多修行人， 远遁深山不肯见人， 的确能做到‘无思也、无为也、寂然不动’和‘天君泰然， 百体从令’的境界， 可是一旦到了五光十色的都市里， 就未免把持不住， 心旌摇曳了， 显然修行未到究竟处 。 各位想想看， 自古以来哪有见不得人的佛菩萨呢？古人说‘十字街头好修行’， 倘能入千万人中好像独来独往， 看到五光十色， 好像庄子讲的‘至人用心若镜’——一切理、事、物来了， 都能清清楚楚地鉴知， 事过境迁， 却又事如春梦了无痕 。 能这样无所住而生其心的话， 自然就能不为物牵了， 又何须遁居山野？
物的范围很广， 用二分法来说， 心以外的客体统统属物， 人也是物， 事也是物 。 也就是说倘若你能把持住心， 不被周边的幻象、浮光掠影所牵引、操纵、纠缠， 就能像古人所说的八风不能动——一切得失、利衰、毁誉、称讥来了， 心不动摇， 自然就能不为物牵了 。 假如有人赞美你几句， 你就感到万有引力对你失效， 觉得飘飘然， 好像要飞起来了；有人讽刺、毁谤你， 你就感觉万有引力对你加倍， 头重得抬不起来了的话， 这就是为物所牵 。
一个人只要扪心而安、揆理而顺， 自己是一个无罪一身轻、仰俯无愧的人， 应该就可以坚持生活的意义和生命的价值， 绝非建立在少数主观、浅见者的好恶之上的 。 能够做到这一点， 那别人喜欢或讨厌， 毁谤和讽刺， 夸奖与赞美， 就都无关宏旨了 。 否则就是随它转， 就是为物所牵 。 所以要想达到解脱的境界， 首先就必须能站稳脚跟， 做到不为物牵 。 □□
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