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太极拳锻炼与经络没有直接关系-魏坤梁 太极拳之“气”与“劲”的探讨-魏坤梁( 八 )

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4、力使用于手臂时 ， 手臂与身体重心有关 。 反映手臂与身躯为整体的杠杆 。
5、呈断续弹性 ， 强度很大 ， 转瞬即逝 ， 不能持续不变 ， 肢体外形可以没有明显的动作变化 ， 被称为“无形” 。
5、呈脉动弹性的 。 能够源源不断 ， 肢体外形有明显的动作变化 。
5、强度能够持续不变 ， 没有弹性 。 肢体外形可以有明显的动作变化 ， 也可以表现为没有动作变化的僵持 ， 被称为“有形” 。
6、对外有明显的力作用效果 ， 不能持续提拿数斤 ， 但瞬间可大于全身的质量与速度的乘积 。
6、强度极小 ， 对外没有力的作用 。
6、对外有明显的力作用效果 ， 能够持续提拿数百斤 ， 其大小可以用质量×速度计算 。


五、太极拳之“气”与“劲”的发生与传递机理
太极拳之“劲”的实质就是太极拳之“气” ， 这两者的发生与传递机理是同一的 ， 由于用“劲”中身体的反应比用“气”明显 ， 所以这一机理可以主要以用“劲”为例来探讨 。
有用“劲”经验的人都会体会到：与“劲”的发生直接有关的首先是“气沉丹田” ， 小腹丹田是“劲”的发生之源 。 古拳谱称之为“腹内松净气腾然” ， “松净”即“虚”是经常的 ， “气腾然”即“实”是动态的；这“虚实”之差就是源头之“劲” 。 所以 ， 杨澄甫、李雅轩、郑曼青等先生在他们的著作中多次反复强调“气沉丹田” ， 认为丹田必须始终是沉的 。 现代太极拳界有个别人否定“气沉丹田” ， 认为“气”应该直接沉到脚 ， 并说有的佛教徒也这样认为 ， 这种说法是十分错误的 。 因为人体的内力直接沉降于脚 ， 其强度是不足的 ， 全身的内力只有聚于离下肢最近的丹田 ， 才能产生足够的“劲”之源；“气沉丹田”原来就是道家的理论 ， 虽然从南北朝开始就有佛家之人吸收道家的理论 ， 但总还是有些佛教徒并不清楚道家的理论 ， 怎么可以以这样的人作为否定“气沉丹田”之依据呢？“气沉丹田”理论是道家对于人类的一大贡献 ， 至少绝大多数的武术都讲究追求“气沉丹田” ， 连歌唱、书法等技艺也讲究运用“丹田之气” ， 可见“气沉丹田”被应用的普遍 。 当然“气沉丹田”不是强行的“气压丹田” ， 有的人不得真传 ， 将强行的“气压丹田”当作了“气沉丹田”这是错误的 ， 对人体有害的；这种错误的做法也是李雅轩、郑曼青等先生反复强调要避免的 。 有的人之所以否定“气沉丹田” ， 其原因一是未得真传 ， 二是将练“气沉丹田”的错误做法当作了“气沉丹田” 。 太极拳用“劲”必须首先“气沉丹田” ， 但这“气沉丹田”又必须依赖于“虚领顶劲” ， 这两者是相互依存的 ， 所以 ， 古拳谱才说“虚领顶劲 ， 气沉丹田” 。
太极拳之“劲”又是古拳谱所说“主宰于腰”的 ， 仅仅有全身放松 ， 没有“主宰于腰” ， 丹田之“气”是不可能通过“发于腿”沉于脚的 。 丹田之“气”一旦沉于脚 ， 由于地面的反作用 ， 这沉于脚的“气”就成了始于脚的实质为向上“动量传递”的“劲”了 。 由于反作用与作用力是同时的 ， 所以 ， 丹田向下之“气”的发生与脚向上之“劲”的发生是完全同时的 ， 而且都是“主宰于腰”的 。 现代太极拳界有人说太极拳之“劲”发于丹田 ， 可以用意识使六分“劲”上行达于手 ， 四分“劲”向下达于脚 。 这种说法是错误的 。 因为其一 ， 古拳谱中之“气”的“其根在脚”是不知多少代古人普遍武术实践的经验总结 ， 而这种“劲”由丹田上下分行的说法不符合这一总结；其二、根据太极拳经典与实践 ， 没有腰的主宰 ， 仅仅丹田的“鼓荡” ， 太极拳之“气”与“劲”仍是不可能发生的；其三、这种说法不符合现代力学的“动量传递”理论 。 按照“动量传递”理论 ， 站立之人的手臂“动量传递”之力应该是始于脚的；而且 ， 四分“劲”向下达于脚 ， 按照“动量传递”理论 ， 由于反作用 ， 如果全身是放松的 ， “动量”必然还是要反方向传递的 ， 这就象一个球撞到了墙上 ， 是必定要反弹的一样 ， 四分“劲”向下达于脚是不可能消失的 。 所以 ， 丹田虽然是“劲”的发生之源 ， 但“劲”是腰所主宰始于脚的 。

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