腰部的转换与形态上四肢的手法“折迭”同步法转换是统一的 ， 互为表里的 。 所以单从外形手足上来讲解“折迭”和“转换” ， 也是不全面的 ， 不是内动支配外动的 ， 也就不是内外合一 ， 周身一家的 。
陈式太极拳的缠丝劲最为重要 ， 它是富于韧性与弹性的一种内劲 ， 螺旋势的伸缩进退 ， 决不可丢失 ， 否则成为丢劲的断劲 ， 光知道“虚”而不懂得“虚中有实” 。 没有掤劲也的走化动作 ， 推手时就容易被对方压扁而破坏身法 。 拳论所说的：“松开我劲弗使屈” ， “劲似松非松” ， 就是虚中有实的妙用 。 凡伸进的动作 ， 即使看似直线而出（是自转前进） ， 而劲也是螺旋地前进、绝无直来直去 ， 又极为缠绵曲折不柔不刚 ， 若有若无 ， “将展未展” ， 任其自然 ， 不犯直率、僵硬之病 ， 这是实中有虚的妙用 ， 久练纯熟 ， 自然能够轻灵而沉着兼而有之 ， 外似棉花 ， 内似钢条 ， 变化非常灵活迅速 。 陈式老架太极拳动作的一开一合 ， 一虚一实编排得很正确 ， 合乎一吸一呼的原则 ， 可是在初练拳时 ， 仍然强调动作与呼吸自然结合 ， 不应拘泥执着 ， 这样才符合“气直养而无害”的要求 。 练习整套拳势从头至尾要求结合拳势呼吸晃必要的 ， 并且也不是任何人都能做到的 ， 勉缲去做反而是不自然的 ， 甚至是有害的 。 呼吸的深、长、细、匀、缓是陈式太极拳腹式呼吸的要求 ， 应力求自然达到 ， 不能故意做作 ， 才会有利而无害 。
总的来说 ， 开合是姿势上的现象（由内动而形于外） ， 虚实是内劲的轻沉现象 ， 呼吸是生理上的自然现象 ， 三者密切而自然结合 ， 构成了陈式拳练意、练气、练身三结合一套完整的锻炼方法 。
在锻炼过程中 ， 欲达到高级精湛之目的 ， 必须练功 ， 以促进其精进 。 予曾先后创作“着功”若干则 ， “劲功”若干则 ， “松功”若干则 。 通过学者练习 ， 确认其确实能收到裨益 。 兹将内景 ， 编著拳““若干则 ， 以示学者 ， 先由宗气入手 ， 因作《宗气论》 。 太极拳所谓无极而太极者 ， 不可极而极之之谓也 。 易日：“寂然不动 ， 感而遂通 。 ”丹书云：“身材心不动以后 ， 复有无极真机 。 ”言太极之妙本也 。 是知所尚者 ， 静定也 。 盖人心静定 ， 未感物时 ， 湛然一理 ， 即太极之妙也 。 一感于物 ， 遂有偏倚 ， 即太极之变也 。 苟静定之时 ， 谨其所顾 ， 则一理常明 ， 虚灵不昧 ， 动时自有主宰 ， 一切事物之来 ， 俱可应也 。 故静定工夫纯熟恻有不期然而然者 ， 自然到此无极真机之境 ， 于是乎术极拳之妙应既明 ， 天地万物之理悉备于我也 。 天地万物 ， 非气不运 ， 非理不宰 ， 理气相合 ， 而不相离者也 。 盖阴阳者 ， 气也 。 一气屈伸 ， 而为阴阳动静也 。 理者 ， 太极也 。 本然之妙也 。 所以纪纲造化 ， 根柢人物 ， 流行古今 ， 不言之蕴也 。 是故在造化则有消息盈虚 ， 在人则有虚实顺逆 ， 有消息盈虚 ， 则有范围之道 ， 有虚实顺逆 ， 则有调剂之宜 。 斯理也 ， 实难言之 。 故包羲氏画之 ， 文王彖之 ， 姬公爻之 。 仲尼赞而翼之 ， 黄帝问而妓伯陈之 ， 越人难而诂释之一也 。 但经包、文、姬、孔则为易立论 ， 于岐、黄则为灵素辨难 ， 于越人则为难经 ， 书虽不同 ， 而理则一也 。 知理一则知易以说阴阳 ， 而素问而灵枢而难经 ， 旨本阴阳而阐论也 。 易理明则可以范围天地 ， 曲成民物 ， 调燮扎瘥疵疠而登太各 。 故精于太极拳者 ， 必深于易而善于医 ， 精于医者 ， 必由通于太极拳 ， 而收不药而医之疗效 ， 太业有专攻 ， 而理无二致也 。 其洞彻理合气之旨 ， 会理之精 ， 立论之确 ， 即乎太极拳体疗之义 ， 比之拘方之学 ， 一隅之见者 ， 刚有至简至易之体疗作用 ， 其太极拳之特征欤？质之身受太极拳之效益者 ， 必以予言为然也 。 故太极拳之妙用 ， 在能运用天地大气鼓鞲 ， 人身非此气鼓鞲 ， 则津液不得行 ， 呼吸不得息 ， 血脉不得流通 ， 糟粕不得传送 。 《内经阴阳应象大论》日：“天气通于肺 ， 地气通于嗌 。 ”“风气通于肝；雷气通于心；谷气通于脾；鱼气通于肾 。 六经为川 ， 肠胃为海 ， 九窍为水注之气 。 “是以天人一致辞之理 ， 不外阴阳五行 。 盖人之气化而成形者 ， 即阴阳而言之 。 夫二五之精 ， 妙合而凝 ， 男女未判 ， 而先处此二肾 。 如豆子果实出土时两瓣分开 ， 而中间所生这根蒂 ， 内含一点真气 ， 以为生生不息之机 ， 名日动气 ， 以日原气 。 禀于有生之初 ， 从无而有 ， 此原气者 ， 即太极之本体也 。 。 名动气者 ， 盖动则生 ， 亦阳之动也 。 此太极之用所以行也 。 两肾静物出 。 表则化 ， 亦阴之静也 。 此太极之体所以立也 。 动静无间 ， 阳变阴合 ， 而生五行 ， 其命门之谓乎？《素问》日：“肾藏骨髓之气 。 ”《难经》日：“男子以藏精 ， 非此中可尽藏精也 。 ”盖脑者髓之海 ， 肾窍贯通脑 ， 故云如此钦!黄庭经日：“肾气经于上焦 ， 营于中焦 。 卫于下焦 。 《中和集》日：“阖辟呼吸 ， 即玄牝之门 ， 天地之根 ， 所谓阖辟者 ， 非口鼻呼吸 ， 乃真自息也 。 ”黄庭经日：“两部肾水对生门 。 ”越人日：“肾间动气者 ， 人之生命 。 ”于斯可见 ， 太极拳养肾间之动气 ， 意义之宏伟也 。 是故两肾间之动气 ， 非水非火 ， 乃造化之枢纽 ， 阴阳之根蒂 ， 即先天之太极 ， 五行由此而生 ， 脏腑以继而成 。 非有形质之物 ， 学者宜深思之 。 宗气者 ， 为言气之宗主也 。 此气搏于胸中 ， 混混沌沌 ， 人莫见其端倪 ， 此其体也 。 及其行也 ， 肺得之而为呼 ， 肾得之而为明 ， 营得之而营于中 ， 卫得之而卫于外 ， 胸中即膻中 。 膻中之分 ， 父母居之 ， 气之海也 。 三焦为气之父 ， 故宗气出于上焦 。 营气者 ， 为言营连谷气 ， 入于经隧 ， 达于脏腑 ， 昼夜营周不休 ， 始于肺脏而终于肺脏 ， 以应该数 ， 故事日营出中集也 。 又日：“营是营于中 。 ”又日：“营有脉中 。 ”卫气者 ， 为言护卫周身 ， 温分 ， 从 ， 肥腠理 ， 不使外邪侵犯也 。 始于膀胱而终于膀胱 ， 故日卫出下焦火 。 又日卫是卫于外 ， 又日卫在脉外 。 夫人与天地生生不息者 ， 盖一气之流行尔 。 是气也 ， 具于身中 ， 名日之言也 。 后人只知有营卫 ， 而不知营卫无宗气曷能独循于经随三焦上、中、下 ， 皆此气而为之统宗也 。 《灵枢 ， 经五味篇》日：“谷始入于胃 ， 其精微者 ， 先出胃之两焦（中、下焦也） ， 以灌五脏 ， 别出两行 ， 营卫之道 ， 其大气之博而不行者 ， 积于胸中 ， 命日气海（大气即宗气 ， 气海即膻中） 。 ”又《邪客篇》日“五谷入于胃也 ， 其糟粕（下焦）、津液（中焦）、宗气（上焦）分为三隧 ， 故宗气积于胸中 ， 出于喉咙 ， 以贯心脉 ， 而行呼吸 。 此出上焦为一隧也 。 营气者 ， 沁其津液 ， 注之于脉 ， 化以为血 ， 以营四末 ， 内注五脏六腑 ， 以应该数 。 卫气者 ， 出其悍气之膘（这个字的“月”字旁原为“忄”旁 ， 但是我用五笔打不出来）疾 ， 而先行四末、分肉、皮肤之间 ， 而不休者也 。 昼日行于阳,夜行于阴 ， 常从肾脏之分间 ， 行于五脏六腑》 。 《营卫生会篇黄帝》日：“愿闻营卫之所行 ， 皆何道从来？”岐伯日：“营出于中焦 ， 卫生于下焦 。 ”《卫气篇》日：“其浮空之不循经者 ， 为卫气 。 其精气之行于经者 ， 为营气 。 ”讲明此三气者 ， 自秦越人之后 ， 惟四明马玄堂难经正义考究极工 ， 于宗气则日：“自春饮食入胃 ， 其精微之气积于有中 ， 谓之宗气 。 宗气会于上焦 ， 即八会之气 ， 会于膻中也 。 惟此宗气主呼吸 ， 而行脉道 ， 于营气则日营气者 ， 乃阴精这气也 。 即宗气之所统 ， 犹太极之分而为阴也 。 此气始于肺脏而复会于肺脏 ， 而行昼行夜 ， 十二经之阴阳皆历焉 。 所谓太阴主内者此也 。 亦宗气之所统 ， 犹太极之分为阳也 。 此气始于膀胱 ， 而复会于膀胱 。 引《灵枢 ， 岁露篇》日：“卫气一日一夜常大会于风府 ， 风府者 ， 中太阳督脉阳惟之会 ， 所谓太阳主外者此也 ， 盖营气之行于昼者 ， 阳经中有阴气则昼必上行于阳 。 夜必止行于阴 ， 是阴阳不指昼夜言也 。 ”又谓《灵枢 ， 五十营》篇：“言气脉流行 ， 自肺而始 ， 至肝脏而终 ， 循循不已 ， 凡此非精究经旨 ， 融会脉络 ， 苦心积累不能也 。 学者须深体会之 ， 方可明其究竟也 。 ” 至於太极拳太极功中之气功 ， 端赖呼吸以行之 ， 若不明呼吸之所以然 ， 则运用行功之时 ， 无所适从 ， 故深论之 。 呼吸者 ， 即先天太极之动静 ， 人一身之原气（即两肾间动气）也 。 有生之初 ， 即有此气 ， 默运於中 ， 流动不息 ， 然後脏腑行所司而行焉!难经曰：肾间动气者 ， 五脏六腑之本 ， 十二经脉之根 ， 呼吸之门 ， 经谓 ， 肺出气出此也 ， 肾纳气纳此也 。 谓呼在肺而吸在肾者 ， 盖肺高肾下 ， 犹天地 。 故滑伯仁曰：肺主呼吸天道也（此呼吸乃口鼻之呼吸 ， 指谷气而言也） 。 肾司阖辟地道也（此阖辟乃真息 ， 指原气而言也） 。 灵枢经曰：五谷入於胃也 ， 其糟粕、津液分为三隧 ， 故宗气积於胸中 ， 出於喉咙 ， 以贯心脉 ， 而行呼吸（行犹承行） 。 此指後天谷气而言 ， 谓呼吸资宗气以行饮 ， 谓呼吸属宗气也 。 何者?人一离母腹时 ， 便有此呼吸 ， 不待於谷气而後有也 。 虽然 ， 原气使无宗气积而养之 ， 则日馁而瘁 ， 呼吸何赖以行 ， 故平人绝谷七日而死者 ， 以水谷俱尽 ， 脏腑无所充养受气也 。 然必待七日乃死 ， 未若呼吸绝而即死之速也 。 以是 ， 知呼吸者 ， 根於原气 ， 不可须臾离也 。 宗气如难经一难之义 ， 原气如难经八难之义 ， 原气言体 ， 谷气言用也 。 滑伯仁曰：三焦始於原气 ， 用於中焦 ， 散於膻中 ， 上焦主内而不出 ， 下焦主出而不内 ， 其内其出皆系中焦之腐熟 ， 用於中焦之为义 ， 其可见矣 。 由是可知 ， 宗气者 ， 先天真一之气 ， 流行百脉 ， 贯穿脏腑 ， 所谓气为血帅 ， 血随气行者 ， 即此气也 。 太极拳之气功之所以能气分阴阳 ， 机先动静者 ， 端赖宗气之锻炼 ， 故宗气既明 ， 内景洞辄 ， 人体一气流行 ， 顺而行之 ， 则百病不生 ， 延年益寿不期然而然 ， 故宗气尚焉 。 再就呼吸言之 ， 不论其为胸呼吸、腹呼吸、外呼吸、内呼吸、正呼吸、逆呼吸以及皮肤呼吸等 ， 欲其流惕不窒 ， 舍宗气之充足 ， 无以完成其任务 ， 故宗气之为用亦大矣哉!学者可不加之意乎?在太极拳气功中 ， 以宗气为主 ， 气能随我所运 ， 渐而达到听我使用之效 ， 故能运能使 ， 方为太极功之目的 ， 否则气功何须锻炼哉?常初练太极拳气功时 ， 并无若何感觉 ， 只觉练习後 ， 身体略感轻快耳 。 练至相当之时日 ， 则腹内肠胃略有肠鸣 ， 渐至有如龙吟虎啸之势 ， 此时坚持锻炼 ， 持之以恒 ， 则能阴阳分 ， 顺逆明 ， 盈虚消长 ， 渐能掌握 ， 所谓气分阴阳者此也 。 然後 ， 培其元气 ， 守其中气 ， 保其正气 ， 护其肾气 ， 养其肝气 ， 调其肺气 ， 理其脾气 ， 闭其邪气 ， 勿伤於气 ， 勿逆於气 ， 勿忧思悲怒 ， 以颓其气 ， 开其清气 ， 降其浊气 ， 便气清而平 ， 平而和 ， 和而畅达 ， 能行於筋 ， 串於膜 ， 以至通身灵动 ， 无处不行 ， 无处不到 ， 气至则膜起 ， 气行则膜张 ， 能起能怯 ， 则膜舆筋齐坚固矣 。 然後 ， 自然气由内脏到分肉 ， 由分肉到奏理 ， 由奏理到皮肤 ， 由皮肤到毛细孔 ， 营皮肤呼吸 ， 则能减少肺脏之劳动 ， 所谓太极拳之气能全体发之於毛者 ， 即指此也 。 然後再能延长出来 ， 通过体表之等电离子层和生物电离子层 ， 能便这种气 ， 达到对方之身体（推手时） ， 而且使这种气跟对方之气结合到一起 ， 来指挥对方之呼吸 ， 这就是我们所说的太极拳的气功 。 如能加意陶冶 ， 融合贯通 ， 则能内实脏腑 ， 外坚奏理 ， 精满、气充、神全 ， 周流於人体之内外 ， 内维脏腑之平衡 ， 外防六气之侵袭 ， 故能增强体质 ， 推迟衰老 ， 健康长寿 。 学者果能细心研究之 ， 又能持之以恒 ， 则获益之处 ， 岂浅鲜哉!
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