太极的高雅与庸俗 太极拳十大要论

第一章 理 夫物,散必有统,分必有合,天地间四面八方,纷纷者各有所属,千头万绪,攘攘者自有其源 。 盖一本可散为万殊,而万殊咸归於一本,拳术之学,亦不外此公例 。 夫者,千变万化,无往非劲,势虽不侔,而劲归於一,夫所谓一者,自顶至足,内有脏俯筋骨,外有肌肤皮肉,四肢百骸相联而为一者也 。 破之而不开,撞之而不散,上欲动而下自随之,下欲动而上自领之,上下动而中部应之,中部动而上下和之,内外相连,前後相需,所谓一以贯之者,其斯之谓欤!而要非勉强以致之,袭焉而为之也 。 当时而动,如龙如虎,出乎而尔,急加电闪 。 当时而静,寂然湛然,居其所而稳如山岳 。 且静无不静,表里上下全无参差牵挂之意,动无不动,前後左右均无游疑抽扯之形,洵乎若水之就下,沛然莫能御之也 。 若火机之内攻,发之而不及掩耳 。 不暇思索,不烦拟议,诚不期然而己然 。 盖劲以积日而有益,工以久练而後成,观圣门一贯之学,必俟多闻强识,格物致知,力能有功,是知事无难易,功惟自进,不可躐等,不可急就,按步就序,循次渐进,夫而後百骸筋节,自相贯通,上下表里,不难联络,庶乎散者统之,分者合之,四肢百骸总归於一气矣 。
第二章气 天地间未有一往而不返者,亦未常有直而无曲者矣;盖物有对待,势有回还,古今不易之理也 。 常有世之论捶者,而兼论气者矣 。 夫主於一,何分为二?所谓二者,即呼吸也,呼吸即阴阳也 。 捶不能无动静,气不能无呼吸 。 呼则为阳,吸则为阴,上升为阳,下降为阴,阳气上升而为阳,阳气下行而为阴,阴气上升即为阳,阴气下行仍为阴,此阴阳之所以分也 。 何谓清浊?升而上者为清,降而下者为浊,清者为阳,浊者为阴,然分而言之为阴阳,浑而言之统为气 。 气不能无阴阳,即所谓人不能无动静,鼻不能无呼吸,口不能无出入,而所以为对待迥还之理也 。 然则气分为二,而贯於一,有志於是途者,甚勿以是为拘拘焉耳 。
第三章三节 夫气本诸身,而身节部甚繁,若逐节论之,则有远乎拳术之宗旨,惟分为三节而论,可谓得其截法:三节上、中、下,或根、中、梢也 。 以一身言之;头为上节,胸为中节,腿为下节 。 以头面言之,额为上节,鼻为中节,口为下节以中身言之,胸为上节,腹为中节,丹田为下节 。 以腿言之,膀为恨节,膝为中节,足为梢节 。 以臂言之,膊为恨节,肘为中节,手为梢节 。 以手言之,腕为根节,掌为中节,指为梢节 。 观於此,而足不必论矣 。 然则自顶至足,莫不各有三节也,要之,既莫非三节之所,即莫非著意之处,盖上节不明,无依无宗,中节不明,满腔是空,下节不明,颠覆必生 。 由此观之,身三节部,岂可忽也?至於气之发动,要从梢节起,中节随,根节催之而已 。 此固分而言之;若合而言之,则上自头顶,下至足底,四肢百骸,总为一节,夫何为三节之有哉!又何三节中之各有三节云乎哉!
第四章四梢 於论身之外,而进论四梢 。 夫四梢者,身之余褚也;言身者初不及此,言气者亦所罕闻,然捶以由内而发外,气本诸身而发梢,气之为用,不本诸身,则虚而不实;不行於梢,则实而仍虚?;梢亦可弗讲乎!若手指足特论身之梢耳!而未及梢之梢也 。 四梢惟何?发其一也,夫发之所系,不列於五行,无关於四体,是无足论矣,然发为血之梢,血为气之海,纵不本诸发而论气,要不可虽乎血以生气;不虽乎血,即不得不兼乎发,发??骞冢??易阋印R?舌为肉之梢,而肉为气之仁,气不能行诸肉之梢,即气无以充其气之量,故必舌欲催齿,而肉梢足矣 。 至於骨梢者,齿也,筋梢者,指甲也,气生於骨而联於筋,不及乎齿,即不及乎骨之梢,不及乎指甲,即不及乎筋之梢,而欲足尔者,要非齿欲斯筋,甲欲透骨不能也 。 果能如此,则四梢足矣 。 四梢足,而气自足矣,岂复有虚而不宜,实而仍虚之弊乎!

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