在这个世界上， 有人要钱不要脸， 有人要钱不要命， 也有人要今天不管明天， 要无常不求永恒， 我们修行人只重视自己的慧命， 融铸自己的法身， 要把捉住自己生命的永恒 。
跟各位从认识到现在， 所说的只有两个字：佛法， 佛法者， 成佛的方法也 。 只要方法对了， 就能打开你底心扉， 取得自己的家珍──无尽宝藏， ‘归无所得’， 家珍原本就是自己的， 你另外得到了什么？
参禅， 古往今来曾有很多人参话头、参公案， 然而最好的话头无过于六祖坛经上的第一重公案──‘不思善、不思恶， 那个是明上座的本来面目？’只要真参， 很容易上路， 当你空闲时就提起这个话头， 久久一定有豁然的一天 。 其他的话头很多， 如‘念佛是谁？’‘万法归一、一归何处？’……等不容易相应 。 如二祖见初祖的对话：‘你来找我干什么？’‘弟子心不安， 祈求师父为我安心 。 ’‘把心拿来我与你安 。 ’‘我却找不到它’‘既然找不到， 我已经给你安好了 。 ’这话很妙， 他的弦外之音即在求心安， 必须是无心， 无心自然安， 有心不得安 。 心与念相通， 有念心不安， 到了无念的时候， 心自然会安 。
读古人公案， 自己如果没有开悟， 很难看得懂， 古人的公案没有什么奇特、神奇， 不如自己品尝自心的安祥觉受， 那种味道才最可贵、最真实 。 但肯保任此心安祥， 老朽绝不相赚， 当来必定成佛， 事情就这么简单 。
开悟有粗有细， 粗者还会退转， 一大意就退转， 细的就不再退了， 不退转就是有了一定的结果， 就是果位菩萨 。
各位保任此心， 要把它当作唯一的兴趣， 而不是兴趣之一， 过年我不赞成你们打麻将、玩牌、下棋……并不是说那些东西都是大逆不道， 消遣嘛， 也无可厚非， 但是你兴趣多了便不能制心一处 。 当你感到枯燥、疲倦时就唱自性歌， 也可以唱戒定真香， 调和一下心情， 当你修行到某种境界以后， 就不会有枯燥感， 也不会感到寂寞了， 内心会不断涌出安祥的觉受， 那是一种极为美好的春的气息， 当你获得此种无上法乐以后， 就永不退失了 。
在座各位此刻的心态， 都已‘进入状况’了， 这即是生命的原态， 这就是生命的永恒相， 这个心态就是经上所说的‘如幻三摩地， 弹指超无学’， 在感觉上似真似幻， 能进入这种心态的人， 终会有大事了毕的一天 。
虽然保任的阶段， 六根迟钝， 当你一旦开悟， 就会六根猛利， 而越来越锋利了 。 六根迟钝名‘凡心大死’， 六根锋利是‘法身大活’， 也只有能忍耐冬季的冬眠， 然后才会有美好春天的到来 。 修行人‘不经一番寒澈骨’， 又‘怎得梅花扑鼻香’呢？
学佛法就是要修正偏去的个性， 以保任这种极难得的心态， 此后没有事情时会感到安祥， 有事情、在工作时， 既不会感到厌烦， 也不会失去安祥， 这就是‘随缘不变’， ‘安分守己’ 。
这样修才是真修， 不这样修名为‘妄作’ 。 珍重！
耕云先生讲述
于台南禅学会成立之前
不少人修学佛法虽深， 但却忽略了真正的自己， 什么是真正的自己， 就是摩诃般若——（麻哈巴尼亚）又叫自性、本心， 或说是父母未生前的本来面目 。
摩诃般若是音译， 涵义译不出来， 很难译， 如果译成大智慧， 便会叫人误以为是聪明、学识、智谋……等分别心中的东西；实际上， 聪明、智慧是后天的产物， 摩诃般若却是生命的原貌， 亦是生命的内涵实质， 没有摩诃般若就没有生命， 智慧是表层意识的作用， 是来自心外的污染， 摩诃般若是属於潜能， 是发自内心的觉醒 。
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