人， 从生理上来说， 是由精子、卵子的结合而成胎， 由中阴入胎， 把前世的业带来这一生的肉体， 纵使是菩萨也有‘隔阴之迷’， 阴即五阴──色受想行识 。 当菩萨进入了色受想行识而又执著这个是我的时候， 菩萨的宿命便不通了 。 菩萨尚有隔阴之迷， 一般众生更可想而知了 。
我们修行， 虽然不可以谬执某一派哲学就是真理， 但有些哲学家求知的概念是很正确的， 所有的哲学家都先问：宇宙是什么？存在是什么？佛法则不说宇宙是什么？所谓时间、空间也都不过是分别心的产物， 若果离分别， 本心上原本没有这些东西 。
修学佛法不可有偷心、机心 。
修学佛法在根本上要弄清楚‘解’、‘行’的关系， 要肯决自己修行的方向， 是从‘理’入？抑是从‘行’入？而且要死掉偷心 。 什么叫偷心？以恶小而为之， 自我原谅， 还说是小事、不要紧 。
孟子说：有个人每天偷邻家一只鸡， 有人劝他说这不是一件好事， 他说好吧， 我今年照偷， 明年再停止……这就是偷心 。 你认为不对， 就应该立刻不为， 不要‘以待来年而后已’， 不可以这样 。
学佛法偷心不死， 自己原谅自己， 自己姑息自己， 这叫因循， 把大好时光都浪费掉 。 我时常讲：最会原谅自己的人最得不到别人的原谅， 和佛天的宽恕；最肯责备自己的人， 最容易免受人群的责难和恶果的惩罚 。 人要责备自己， 不要习于原谅自己， 原谅和无视自己的小过訧叫偷心， 有一点偷心便会产生通向解脱的‘电阻’， 便与佛法不相应 。
其次， 不要有机心， 机心就是用心机──逞一些狡狯， 用一点手段， 修学佛法是不可以这样的 。 学佛法要具有诗人的气质， 让人生充满诗情画意， 扬弃庸俗的见解， 假如学佛法连文学家、艺术家的气质都没有， 会有两个不好的结果：
第一， 流为功利主义、市侩主义 。 不少人认为印一部经有一部经的福报， 念一句佛有一句佛的功德， 这样不好 。 先圣先贤留下来的榜样是──我不入地狱谁入地狱？他不怕入地狱、不惜入地狱， 他只是以真理为生命， 地狱如果没有真理， 真理就不具普遍性， 实际上真理遍一切处， 所以不要怕入地狱， 不要让自己变成市侩， 变成个人功利主义者 。
第二， 枯燥、寂寞 。 假如修行而不以寂寞、淡泊为享受， 就会感到枯燥、无聊、活得无奈而无法修行 。
决心修行， 一定要先把解与行弄清楚， 是从解入？抑或从行入？
这是两条路 。 我告诉各位， 从解入极难， 凭我们中、下根器的智商， 穷一生之精力， 也没有办法穷溯到理与事的源头， 所以， 不如从‘行’起步比较容易而可靠 。 也即是把师父传给你的心态， 视为自己法的生命， 珍视供奉， 保任不失， 以‘暂时不在， 如同死人’， 时时警惕， 不可须臾离， 久之‘功到自然成’ 。
人们常以‘蝇营狗苟’这句轻蔑的言语来形容那些素质低劣、失去生活尊严的人， 而我们人的生活， 自以为高雅、高尚、有理想、有秩序， 但是比人高一层的天界来看人类， 人活得既肮脏、又窝囊， 生活对人像似一种惩罚、蝇营狗苟， 活得很苦、很累、很无奈 。
若能转物即同如来
只有开悟了的人， 才能够既存在又超越， 才不会让自己的灵魂沉淀到现象中的泥淖里 。 我们修行要‘上报四重恩’， 光靠嘴讲是没有用的， 一定要确认真实、肯定真我；肯定真实地自己， 就是肯定万事万物的真实 。 证道歌说‘证实相’， 不是从外在开始， 而是从自心开始 。 当你肯定了自己的真我时， 同时也便知道了宇宙的实相是什么， 因为‘自他不二’‘物我一如’， 真理没有两个 。
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