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太极拳锻炼与经络没有直接关系-魏坤梁 太极拳之“气”与“劲”的探讨-魏坤梁( 二 )

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根据《黄帝内经》等医学经典的论述 ， 十二经脉是经络之气循行的通路 ， 其中的营气行于脉中 ， 每日寅时从肺经开始一昼夜依次循行十二经脉及有关脏器一周如环无端；卫气则行于脉外 ， 日夜沿全身经脉循行五十周 ， 并且数经并行 ， 日行阳经 ， 夜行阴经 ， 经络之气的循行既与下丹田没有直接的关系 ， 其循行有不以人的意志为转移的固定的次序与时间规律；中医针灸可以引起针感缓慢地沿近体表的某一段经脉路线循行也被称古人称为“气” ， 但这是针刺效应 ， 现代被称为“循经感传” ， 现代研究大多认为其实质主要是针刺引起微血管活动使得外周神经受到刺激发生的感觉 。 中医认为在人体中有“任脉”和“督脉”两条奇经合称为“任督” 两条经脉都是由小腹下的“胞中”向上经过头面部 ， 各止于上下唇 ， 而道家所说的“任督”是“中黄直透”的别称 ， 是不经过头面部的 ， 明清时的著名内丹功家柳华阳还明确指出道家所说的“督脉”是行于脊柱之前的 ， 而中医所说的“督脉”则是行于脊柱之后的；中医所说的“任督”不参加“气”之循行并且与丹田都是没有关系的 ， 而道家所说的“任督”则是不断由下丹田出发向下过尾骨之前进入头内 ， 由咽喉部向下进入下丹田 ， 如此循环周流不休 ， 练功结束仍回归下丹田 。 可见中医所说的“任督”与道家所说的“任督”是两回事 ， 太极拳之“气”与气功之“气”也是不同的与十二经脉以及“经络之气”既不同也是没有直接关系的 ， 与中医所说的“任督”也是没有关系的 。
从古拳谱中可知太极拳之“气”的发生与气沉丹田有根本性的关系 ， 是由腰所主宰、始于脚、发于脊的 ， 是人体动作的原因 ， 而上述这些“气”都没有这些特性；虽然气功之“气”与丹田关系密切 ， 但这种关系反映为蕴育、始发与回归 ， 太极拳之“气”与丹田的关系则反映为沉聚与发生 ， 不存在回归 ， 在这点上两者有很大的不同；至于太极拳之“气”的活动部位 ， 如杨澄甫先生在《太极拳使用法》中所说“意气即骨外肉内流动物也……必使流动物满身能跑”（“意气”之意为杨澄甫先生在同书同文中所说的“意为向导气随行”） ， 按中医理论的说法 ， 这“骨外肉内”就是十二经筋 ， 也就是现代解剖学所说的全身的运动肌部位 ， 不是近人体体表的经脉 ， 这是完全符合太极拳锻炼的实际体会 ， 也是符合运动解剖学的 。 现代太极拳界有的人说太极拳之“气”就是“经络之气” ， 说可以随动作不同在经脉间任意穿行活动 。 这既不符合太极拳的所有经典理论 ， 也是根本不符合中医理论的 。 因为按照中医理论 ， 即使经络之气也是不可能这样的 。 在至中国近代末1949年为止 ， 没有哪一本太极拳书籍说过太极拳之“气”就是经络之气 。 现代太极拳界有的人把气功之“气”、中医所说的经络之气混为一谈 ， 纯属牵强附会 。
二、人类所使用的力有性质不同的两种
人体动作的原因就是由于力的作用 ， 太极拳之“气”既然是动作之因 ， 所以 ， 这太极拳之“气”的实质就是力 。 其实古今汉语中都存在着将“气”和“劲”、“力”相通称的情况 ， 有合称为“气力”和“力气”的；古代太极拳经典、《杨氏老谱·太极力气解》也有这种情况的反映；很多太极拳家也都有这种认识 ， 如李亦畲先生的《五字诀》、杨澄甫先生的《太极拳使用法》中都有把“气”与“劲”视为同一的反映 ， 李雅轩先生在他的《随笔》中有时也把“气沉丹田”称为“劲沉丹田” ， 孙剑云前辈在《孙式太极拳诠真·孙式太极拳的特点》中也把“气”视为是“劲” ， 陈鑫先生在《陈氏太极拳图说·人身缠丝正面图说》中则更直截地指出“劲即气” 。 但是 ， 实质为力的太极拳之“气”与一般所说的人体之力是不同的 。 一般所说的“力”按照现代生理学分析是由于运动肌发生了紧张收缩造成骨杠杆所引起的 ， 肌肉的收缩分为肌束向心的缩短收缩、肌束离心的拉长收缩和肌束长度不变的等长收缩 。 由于肌肉的缩短收缩和拉长收缩协同从而发生了骨杠杆 ， 于是人体发生了各种动作；而由于肌肉的等长收缩 ， 人体能够进行维持姿势不变的持续性静态用力 。 比如绝大多数动作中的手臂伸缩都是由于手臂中有些肌肉发生了缩短收缩、有些发生了拉长收缩而所造成骨杠杆变化引起的；而用手臂维持姿势不变持续提拎某一物体则是手臂肌肉发生等长收缩所引起的；人类习惯的、绝大多数所使用的力都是这样的“力” 。

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