幼时家贫 ， 除学校所发之教学课本外 ， 无图书、漫画或小说之类之课外读物 。 偶得《周易本义》一册 ， 如获至宝 。 然而 ， 久玩其文 ， 未获其实；于是 ， 转向中医求解焉 。 中医驳杂 ， 多借易理释病证转化 ， 亦未得所要；再转习 ， 匆匆廿余载 ， 尚流连其中 。
是遵从易经的法则 ， 从万千技击动作中 ， 精挑细选出来的动作方式及炼功方法 。 所以 ， 每一个动作 ， 除了有练功和技击的目的外 ， 尚有《易经》及儒、道两传之哲理在支撑 。 对熟习易理者而言 ， 很快能从太极拳之动作之中 ， 见到天道、乾坤、阴阳的法则 。 然而 ， 自露禅祖师打响太极拳之名号后 ， 应广大慕名而来的学者之需求 ， 各门派之秘笈纷纷出笼；更有不少好事者 ， 藉耳闻附会 ， 著书立说 ， 使人望之却步 。 面对如此紊乱的情况 ， 我们该如何取舍呢？以最近逸文书局出版、戚建海着之《太极拳技击和炼丹术之奥秘》一书为例 ， 书名十分能引诱太极拳之同好 ， 书中亦提供了许多新发现的老资料 ， 拳、捶不分；但是 ， 数据之真伪因未获原件无法辨别 ， 就让专家学者及时间来处理它吧！自然能得知是否和陈鑫的太极拳论著一样 。 我们学太极拳的人 ， 可以将注意力集中在：这些数据能否指导我们练成上 。 或者有人会说：「书中都会留一手 ， 不可能让你看书就能练成的 。 」其实不然 ， 只要你经过了「入门引路需口授」的阶段 ， 不保证你看书就能练成；但是 ， 你可以知道可否按他说的方法去练 。 其实书中所提供的数据 ， 大部份都是大家很熟悉的 ， 最大的不同是数据的著作者和时间 ， 和少量丹道与太极拳的论述；令人难以认同的、反而是著者对修练太极拳至丹道相接的论点 ， 甚至和书中所提供的数据抵触 。 可能是练法不同 ， 看法互异吧！但指出他的问题 ， 可以为同好借镜 。
著者虽然主张破除门户之见 ， 但是阴阳相济的论述是充满门户之见的 ， 连王宗岳先生「一羽不能加 ， 绳虫不能落 。 」的用语皆遭到牵连 。 露禅祖师传授之杨家太极拳与陈家最大的不同 ， 就是抛开了陈家阴阳相济的练法 ， 彻底遵照《老子》第十六章：「致虚极 ， 守静笃 。 万物并作 ， 吾以观复 。 」及周敦颐《太极图说》：「太极动而生阳 。 动极而静 ， 静极而生阴 。 静极复动 。 一动一静 ， 互为其根 。 」的指导 ， 从虚静入手 ， 使一动一静、互为其根在拳中实现 。 陈家的人 ， 因为有祖传红炮捶的关系 ， 知道太极拳虚静的要领 ， 只好采用阴阳相济的练法 ， 使红炮捶与并存 。 在陈家 ， 原来是以红炮捶为主要技艺的；而且不传外姓 ， 是很自豪的 。 在太极拳名显及陈鑫著书之后 ， 才将红炮捶改称为陈式太极拳第二、三、四、五路 。 依据书中所提供的资料 ， 陈清平先生的歌诀不也是说：「极柔极刚极虚灵 ， 运若抽丝处处明 。 」、「一羽不加至道藏」吗？蒋发的太极拳诀也说：「觔骨要松」！在杨家的论述里 ， 柔是因为松、再加借力使力所产生的外样态 ， 身松是身虚的表现；至柔的目的 ， 在求得绵里藏的那根至刚之金针 ， 所以才会说：「不松不是太极拳」 ， 要一松到底；不必为了强调著者认为的「阴阳相济」而否定它 。 极柔极刚极虚灵也是杨家太极拳修炼的程序 ， 由至柔产生至刚 ， 而且极虚灵 ， 不是和陈清平先生的歌诀相同吗？对阴阳相济的认知 ， 著者和杨家太极拳也有极大的不同 ， 杨家所谓的阴阳相济就是由至柔产生至刚 ， 及一动一静、互为其根 ， 与书中蒋发先生之《太极拳功》内容相同 ， 而不是分左右手；如果是分分左右手的话 ， 双按时又如何处理？双手内合齐出 ， 自然被著者认为是病手了 。 王宗岳先生「一羽不能加 ， 绳虫不能落 。 」是表示极虚灵的听劲及化劲 ， 相同的表达见书中王柏青先生之《太极丹功要术》中：「形动而神静 ， 意会而势灵 。 微风亦能顺化 ， 叶落亦能知警 。 」；著者甚至完全不顾杜元化在书中附件一内 ， 对至道的说词 ， 把「一羽不加至道藏」解释为「一羽不加」之句是来自《道藏》这部书 ， 真是极尽混淆视听之能事 ， 不知著者为何如此 。 相较于《列子》仲尼篇、亢仓子曰：「我体合于心 ， 心合于气 ， 气合于神 ， 神合于无 。 其有介然之有 ， 唯然之音 ， 虽远在八荒之外 ， 近在眉睫之内 ， 来干我者 ， 我必知之 。 」来说 ， 王宗岳先生的表达方式 ， 还是很平实的 。 不能因为自己没做到 ， 就否定它；对一个学了太极拳套路 ， 而不肯去炼太极功、或未炼成太极功的人说：「太极拳那些东西都是骗人的 ， 那些太极拳高手都是武侠小说一样 ， 是乱编的 。 」大家会有何感想？
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