《庄子听息法》这一种静功 ， 导源于庄子著作 。 陈樱宁先生根据自己六十多年的经验创导而成 ， 并写成册子 ， 但未刊印发行 ， 后经阎海整理而成 。 本书摘用其中慨述及庄子听息法部分 。
一、概述
所谓听息法 ， 就是听自己呼吸之气 。 这种听呼吸的方法是庄子书上的妙法 。 初下手时 ， 只用耳根 ， 不用意识 ， 不是以这个念头代替那个念头 ， 更不是专心死守鼻窍或肺窍（两乳间的膻中穴） ， 也不是听鼻中有什么声音 ， 而只要自己觉得一呼一吸的下落 ， 勿让它瞒过 ， 就算对了 。 至于呼吸的快慢、粗细、深浅等 ， 皆任其自然变化 ， 不用意识去支配它 。 这样听息听到后来 ， 神气合一 ， 杂念全无 ， 连呼吸也忘了 ， 渐渐地入于睡乡 ， 这才是神经得静养和神经衰弱恢复到健康过程中最有效的时侯 。 这时就要乘这个机会熟睡一番 ， 切不可勉强提起精神和睡意相抵抗 ， 这对病和健康有损无益 。
睡醒之后 ， 可以从头再做听息法 ， 则又可安然入睡 。 如果是在白天睡了几次 ， 不想再睡了 ， 则不妨起来到外面稍激活动 ， 或到树木多、空气新鲜的地方站着做几分钟吐纳（深呼吸） ， 也可做柔软体操或打太极拳 ， 但要适可而止 ， 勿使身体过劳 。 然后 ， 回到房内或坐或卧 ， 仍旧做听息的工夫 ， 还可能入于熟睡的境界 。 即使有时听息一时不能入睡 ， 只要坚持听息就对全身和神经有益处 。 一般说来 ， 听息法、可以根治失眠症 ， 毫无流弊 ， 而且与黄帝《内经》上所说的“阳入于阴”的理论相合（按黄帝《内经》“灵枢大惑篇”载日：“卫气常留于阳 ， 则阳气盛 ， 不得入于阴、则阳气虚 ， 故目不瞑”） 。
前人书中常有 。 心息相依”这一专门术语 ， 但多未说明．如何依法 。 苏东坡主张先用数息法 ， 后用随息法（见《东坡志林》卷一） 。 朱子则主张用《楞严经》“观鼻端白”法（见《朱子全集》第八十五卷） 。 但数息法要用意去数 ， 不能纯然无念 。 观鼻端白法要开眼去观 ， 时候久了 ， 两眼难免疲劳 。 只有庄子听息法 ， 心中不需要起念 ， 久做也不会疲劳 ， 才真正能合于心息相依这个规则 。
庄子听呼吸法原为性命双修的基础 ， 古今注《庄子》者 ， 几乎没有一人把这层工夫全部明白开示于后学 ， 他们多数是由于不懂 ， 少数是出于保密 ， 遂致此法埋没两千余年 ， 几乎灭绝 。 这是道家学说的优秀
《庄子》“心斋法”（《庄子》第四篇“人间世”篇）上载道：“颜回日：敢问心斋？仲尼曰：若一志 ， 无听之以耳 ， 而听之以心；无听之以心 ， 而听之以气；听止于耳 ， 心止于符 。 气也者虚而待物者也 ， 唯道集虚 ， 虚者心斋也” 。
庄子这段话说的完全是静功的做法 。 这里试解各句含意及其做法如下 。
（一）“若一志”——当开始练功时 ， 意念要专一 ， 不要有杂念干扰 ， 否则功夫很难做得好 。
（二）“无听之以耳 ， 而听之以心”——意念归一就开始用听字诀做功 。 普通所谓听 ， 系指用耳听音 ， 此处所说的听 ， 却不是此意 。 关于这点 ， 在古今各家注释的《庄子》书上都得不到明确的回答 。
这里所说的听 ， 是指听其中呼吸之气 。 大家知道 ， 凡是呼吸系统正常 ， 呼吸不发生障碍的人 ， 鼻中气息都没有声音 ， 所以说“无听之以耳”（“无”意为‘吻”） 。 虽然没有声音 ， 但自己却知道鼻中气息一出一入 ， 或慢或快 ， 或粗或细 ， 纵然是聋子也会有所感觉 ， 所以说“听之以心” 。
（三）“无听之以心 ， 而听之以气”——上面说过 ， 心所听的对象是鼻中呼吸之气、而气所听的对象又是什么呢？若说用气来听气 ， 在理论上说不通 。 究应做何解释？
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