二、动作与呼吸的配合
初练者一般采用自然呼吸的方法 ， 当做到了身械协调、动作连贯后 ， 就可以配合呼吸进行练习 。 呼吸遵循起吸落呼的规律 ， 要求“动缓息长” ， 这是因为 ， 柔和缓慢的动作 ， 是气息相随的关键 。 反之 ， 只有细、匀、柔、深的腹式呼吸 ， 方能做到动息相随、神气相融 。 要想达到动息相随、流畅自如的高标准 ， 必须经过长期坚持不懈的练习 。 当动作与呼吸配合融洽后 ， 要逐步加上意念的训练 。 初学者 ， 意念很简单 ， 抛开杂念 ， 将注意力集中到功法练习上 。 练习时间长了 ， 动作做到了匀柔圆活、气势连绵 ， 呼吸匀细柔长 ， 心神宁静安定 ， 内气平和畅顺 ， 不知不觉中进入阴阳调和形气神归源返一的和谐状态 。
我们习练健身气功不能止步于动作完整熟练 ， 更重要的是于功法演练中真正领悟“以杖为导 ， 杖动气起 ， 杖到意到气到 ， 形意相随 ， 意气相合 ， 形神供养”的内涵 ， 了悟人体阴阳变化规律 ， 掌握人体营卫之气的生化机理 ， 领会人与天地相通相融——天人合一的关系以及人与自然社会的和谐共处 ， 从而达到健身养生、身心健康的目的 。
三、动作与意境的配合
“轻舟缓行” ， 左右撑杖时 ， 以腰为轴生发的劲力 ， 通过杖向下缓缓传递 ， 而心意却有另一番轻松飘然的感受：好似自身化作一叶轻舟 ， 荡漾在平静的湖泊上 ， 缓慢徐行 。 练功中 ， 松柔舒缓、刚柔相济的形体运动以及内气和顺稳固地运行 ， 皆消融于心静神清的功能态中 ， 既体现了恬淡虚无的静态之妙 ， 又显露出气势连绵的动态之美 ， 自然流露出超凡脱俗清雅飘逸的神韵 。 这是一种来自心灵深处的喜乐 ， 不经意间浸润于练功者的脸上 ， 散发于身杖和谐为一的运动之中 ， 其神色安然静定 ， 心境怡然自得 ， 这是心无烦恼 ， 寂然空灵 ， 了然悟道的玄妙境界 。
对练功者来说 ， 道德修养尤为重要 ， 老子列传有“修道而养寿”之说 。 而若要修道养气延命 ， 须使心意不动 ， 一念动时皆是火 ， 心火不动 ， 神气自定 ， 遇缘随机应变而心不散乱 。 心若不乱神自清明 ， 神清气爽 ， 自然气充血融 ， 来去畅达 ， 肢体关节坚固灵活 。
那么 ， 如何才能够做到心火不动？
司马承祯《坐忘论》云：“学道之初 ， 要须安坐 ， 收心离境 ， 住无所有 ， 不著一物 ， 自入虚无 ， 心乃合道 。 ”只有将杂念扫除干净 ， 心不执著物境 ， 才能够慧心内照 ， 与道冥合 。 初级阶段的练功者 ， 贪欲很盛 ， 杂念繁多 ， 心意散乱 ， 坐卧不安 ， 练功中若想做到“收心离境” ， 其诀窍是：放松全身 ， 调整呼吸 ， 系心于功法动作或呼吸配合上 ， 从而收心安神 ， 不被外境干扰 ， 令大脑皮层得到休整 。 久而久之 ， 心神渐入清明 ， 人身固有的先天元气日益充实 ， 身心自然轻松安康 。
《道枢》有云：“学道以清净为宗 ， 内观为本 ， 于是根深蒂固 ， 使纯气（即先天真霖）坚守 ， 神不外驰” 。 功夫到了一定阶段 ， 不但练功中能够内观其心 ， 神气坚守 ， 安住于清净的心境中 ， 即便是日常生活 ， 也能够做到遇事心不烦乱 ， 果敢明智 ， 积极应对 ， 冷静处理 。 事情过后 ， 很快从事物中解脱出来 ， 不被物欲所牵累 ， 得失无意 ， 宠辱不惊 。
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