三、关于气 。 气之一字认识理解最难 ， 古之“气”乃为宇宙本源 ， 是世界最精微物质；又是一种理念、世界观、方法论 ， 属哲学范畴 。 拳中之气 ， 与丹道或医家之气又同又不同 ， 气有先天后天之分 ， 有真气元气之说 ， 丹家视气为能量 ， 医家视气为生命本原 ， 又有营卫之别、表里之辩、正邪之分 。 丹、医、皆讲子午流注循经运行 ， 功家以周天为宗 。 气分阴阳 ， 阳者刚而阴者柔 ， 阴阳气和合乃混元 ， 混元一气气自通 ， 混元之气中正不偏而浑圆 ， 又谓之中气 ， 中气即元气、真气 ， 亦谓正气 。 然不论持何种说法气之为气终是自然之事气血运行亦非人之所为 ， 故说法 ， 气之为气终是自然之事 ， 气血运行亦非人之所为 ， 依笔者体验 ， 似无必要主观妄为循经周天 ， 强制而为犹如“揠苗助长” ， 顺其自然才是长寿丹 。 “气”之一字全在心静 ， 对于个中之理 ， 拳学先贤早有论述：“在意不在气 ， 在气则滞 ， 有气者无力 ， 无气者纯刚；意到气到力自到” 。 此即“拳中本无气 ， 气而不气 ， 不气而气”之理 ， 意、气、力乃一 ， 意气合一 ， 气力不二 ， 只是分说而有别 。 拳中之气无非劲力而已 ， 或称内劲、内力、内功等等 。 练“气”总要归神 ， 神凝气则聚 ， 心平气则和 。 所谓的“敛气入骨(髓)” ， 就是敛神凝神 ， 所以说“练气归神” ， 心清神静 ， 心浮气躁 ， 气在心而不在身 。
至于拳中放松后的各种各样感觉 ， 即所谓的“气感” ， 犹如气功中的“八触”现象 ， 皆是自然的反应 ， 并无神奇 ， 亦无神秘 ， 更非 ， 万万不可以幻为真 ， 以虚为实 ， 若不辨虚幻 ， 执着于气者极易出偏 。 如前所述 ， 气乃是一种自然感应 ， 拳中务要顺其自然 ， 自然而然 ， “其中有物 ， 其物有象 ， 恍兮惚兮” ， 来不拒去不留 ， 要勿忘勿助 ， 若即若离 ， 似是而非 ， 千万千万要：勿想气、勿运气、勿引气、勿导气 ， 只是悉心感悟和体味期间的各种变化的感觉就足够了 ， 久之气自知 ， 知而自能用 。
所谓的“气”是随人的意识、意念(即思维的活动)的变化而变化的 ， 思维意识是生命运动的总枢纽 ， 运动则是靠神经传导和气血的运行而维系的 。 身强气则盛 ， 气盛血旺人自强 ， 意动形随气自生 ， 周身顺随气则畅 ， 生气腾腾劲自足 ， 气依形而生随形而散 ， 意之所注气即赴焉 ， 意注气聚力自生 ， 意气合一 ， 气力者不二 ， 所以“气力”抑或“力气” ， 而非运气使气所为 ， 盲目的运气导气只能伤身害己 。 拳中之“气”虽不是指呼吸之气 ， 但与呼吸息息相关 ， 没有呼吸就没有气感 ， 哪怕是最微弱的呼吸 ， 即便是自己已经感悟不到的呼吸(所谓胎息等) ， 其呼吸仍未停止 ， 只不过其息微而不觉 ， 其感深而悟微精而已 ， 丹田呼吸 ， 不仅强化了神经的敏感 ， 也增强了周身的协调和力量的凝聚 。 含胸和气沉丹田两者密不可分 ， 胸腔似如气的调节开关 ， 而腹腔则是气的感应器 ， 气是由腹腔压力的变化而自然感应的 ， 而气的应用则是靠呼吸的调整来完成的 ， 皆是自然而然中之事 。 拳中“气”不在气 ， 惟调身、调息、调心而已 ， 神清心定息如水 ， 若能呼吸顺拳并自然 ， 自能一片神行无滞患 。 “气而不气”若得真言入圣途 ， 原来“真气”乃“虚无” ， 悉心悟静心悟 ， “不气而气”自能得拳中之真正元“气”——内劲 。
是全身心的整体运动 ， 讲究意气神形的高度统一 ， 要求四肢百骸协调一致地服从大脑的指挥 ， 一动无有不动 ， 一合无有不合 ， 使太极内劲能由足而腿而腰而脊而肩而手、完整一气地节节贯通 。 要达到这一整体要求 ， 就必须在习拳练功时 ， 做到“上下相随、内外合一、周身一家、混元一体” 。 当然 ， 这不是一朝一夕所能做到的 ， 须经过长期的、反复的学习和研练才能达到 。 不可求速成 ， 欲速则不达 。
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