平准腰顶解 顶为准头， 故曰顶头悬也；两手即左右之盘也， 腰即根株也；立如平准， 有平准在身， 则所谓轻重浮沉， 分厘丝毫， 莫不显然可辨矣 。 有平准之顶头悬(乃是从头顶至腰之根株下， 胸门至尾闾间为一条线)歌曰： 上下一条线， 全凭两手转， 变化取分毫， 尺寸自己辨， 车轮两命门， 一纛摇又转 。 心令气旗使， 自然随我便， 满身轻利者， 金刚罗汉炼， 对待有往来， 是早或是晚， 合则发放去， 不必凌霄箭 。 涵养知多少， 一气哈而迷， 口授须秘传， 开门见中天 。 正功解 太极者圆也， 无论内外上下左右， 不离此圆也 。 太极者方也， 无论内外上下左右， 不离此方也 。 圆之出入， 方之进退， 随方就圆之往来， 方为开展， 圆为紧凑 。 方圆规矩之至， 孰能出此以外哉 。 如此得心应手， 仰高钻坚， 神乎其神， 是隐显微， 明而且明， 生生不已， 欲罢不能 。 太极轻重浮沉解 1．双重为病， 病于填实， 与沉之不同也 。 2．双沉不为病， 自尔腾虚， 与重之不一也 。 3．双浮为病， 病为漂渺， 与轻之不例也 。 4．双轻不为病， 天然轻灵， 与浮之不等也 。 半轻半重不为病， 半者， 半有着落， 所以不为病 。 偏轻偏重为病， 偏者， 偏无着落， 所以为病 。 因无着落， 必失方圆；半有着落， 岂出方圆 。 5．半浮半沉为病， 失之不及也 。 6．偏浮偏沉为病， 失之太过也 。 7．半重偏重为病， 滞而不正也 。 8．半轻偏轻为病， 灵而不圆也 。 9．半沉偏沉为病， 虚而不正也 。 10．半浮偏浮为病， 茫而不圆也 。 11．夫双轻不近于浮， 则为轻灵；双沉不近于重， 则为离虚 。 故曰上手轻重， 半有着落， 则为平手 。 除此三者之外， 皆为病手， 盖内之虚灵不昧， 自然致于外， 则清明在躬， 流行于肢体间矣 。 若不穷研轻重浮沉之手， 有掘井徒劳不及泉之叹 。 然方圆四正之手， 能表里精粗无不到者， 则已及大成， 又何虑有四隅以出方圆乎 。 亦即所谓"方而圆"， "圆而方"， 超乎象外， 得其寰中之上手也 。 太极力气解 气走于膜络筋脉， 力出于血肉皮骨 。 故有力者外壮于皮骨， 形也；有气者内壮于筋脉， 象也 。 气血功于内壮， 血于外壮 。 要之， 明于气血二字之功， 能自知力气所由来；知力气之所以然， 自知用力行气之各异 。 盖行气于筋脉， 用力于皮骨， 大不相侔也 。 太极文武解 文者体也， 武者用也 。 文功武用于精气神， 谓之文体；武功得文体于心身， 谓之武事 。 夫文武尤有火候之谓 。 在"卷放"得其时中， 文体之本， 武事文为， 乃属于柔软文体也 。 在"蓄发"适当其可者， 武事之根， 文事武用， 乃属于坚刚武事也 。 精气神与筋骨， 乃文事武用；若坚刚武事， 乃心身内之骨力也 。 夫文无武之预备， 是有体无用；武无文之伴侣， 是有用无体 。 独木难支， 孤掌不鸣， 不唯文体武事如此， 天下事， 事事皆如此理也 。 文者内理也， 武者外数也 。 有外数无内理， 必为血气之勇， 失去本来面目， 欺敌必败；有内理无外数， 徒思安静之学， 未知用以操战， 差微则亡耳 。 自用及于人， 文武二字之解， 岂可忽哉 。 沾粘连随解 提上拔高谓之沾， 留恋缱绻谓之粘， 舍己无离谓之连， 彼走此应谓之随 。 要知人之知觉运动， 非明沾粘连随不可， 斯沾粘连随之， 亦甚细矣 。 顶匾丢抗解 顶者出头之谓， 匾者不及之谓， 丢者离开之谓， 抗者太过之谓 。 要知此四字之病， 不但沾粘连随之功断， 且不明知觉运动矣， 初学者不可不知， 更不可不去此四病， 所难在沾粘连随中不许顶匾丢抗， 是所不易也 。 对待无病 顶匾丢抗失之对待也， 所以谓之病， 既失沾粘连随， 何能得到知觉运动?既不能知之于己， 焉能知人?所谓对待无病者， 乃不以顶匾丢抗对待于人， 要以沾粘连随对待于人耳 。 能如是， 不但无病， 知觉运动自然得之， 可以进于懂劲之功矣 。 对待用守中土歌 定之方中足有根， 先明四正进退身， 掤履挤按自四手， 须费功夫得其真 。 身形腰顶皆可以， 沾粘连随意气君， 运动知觉来相应， 神是君位骨肉臣 。 分明火候七十二， 天然乃武并乃文 。 太极圈歌 退圈容易进圈难， 不离腰顶后与前， 所难中土不离位， 退易进难仔细研， 此为动功非站定， 以身进退并比肩， 能如水磨动急缓， 云龙风虎像周旋， 要用天盘从此觅， 久而久之出天然 。 太极四隅解 四正， 四方也， 所谓掤履挤按是也 。 初不知方能使圆， 方圆复始之理， 生生不已， 焉有出隅之手哉 。 缘人外之肢体， 内之神气， 甚难得方圆四正之功， 始出轻重浮沉之病， 则有隅矣 。 例如半重偏重之滞而不正， 自出采挒肘靠之隅手， 或双重填实， 亦出隅手也 。 病多之手， 不得已以隅手扶之， 使复归于方正圆中之内， 采用肘靠者， 亦由此以补其缺尔 。 夫日后功夫能至上乘者， 亦须获采挒之功， 使之仍归大中至正， 是则四隅之用， 乃扶体而补其缺者也 。 太极武事解 太极武事， 外操柔软， 内含坚刚， 常求柔软之于外， 久之自可得内之坚刚， 非有心之坚刚， 实有心之柔软也 。 所难者内要坚刚而不施于外， 终柔软以迎敌， 即以柔软而迎坚刚， 使坚刚化为乌有耳 。 曰， 何以致之哉?其要， 非沾粘连随之功已成， 由于知觉运动得之后， 进为懂劲， 懂劲后自可阶及神明之化境， 最后当可完成而致之矣 。 夫四两拨千斤之妙， 倘功不及化境， 将何以能?是则懂得沾粘连随后， 乃能得其视听轻灵之功耳 。 太极懂劲先后论 夫未懂劲之先， 常出顶匾丢抗之病；既懂劲之后， 又恐出俯仰断续之病 。 既未懂劲， 固然出病手；既已懂劲， 何以又出病手?盖劲似懂未懂之际， 正在两可， 断接无准， 故出病；神明尚犹不及， 俯仰无着落， 亦易出病；若不出"断接俯仰"， 非真懂劲， 不能不出此病也 。 故未真懂者， 乃由视听无由， 未得其确耳， 如知： 瞻、眇、顾、盼之视觉， 起、落、缓、急之听知， 闪、还、撩、了之运觉， 转、换、进、退之动知， 是为真懂劲 。 懂劲后自可阶及神明， 自得屈伸进退之妙， 如此屈伸动静， 开合升降， 自有由矣 。 由屈伸动静， 见入则开， 遇出则合， 观来则降， 就去则升 。 夫而后才能真及神明矣 。 明乎此， 日后岂可不慎行坐卧走站、饮食溺溷之功， 以协进其效， 是则可谓将及中成大成也哉 。 太极尺寸分毫解 功夫先练开展， 后练紧凑， 开展成而得之， 才讲紧凑， 紧凑成功后， 才讲尺寸分毫 。 盖尺位之功成， 而后能以寸位分， 寸位功成后以分位分；分位功成后， 以毫位分 。 此所谓尺寸分毫之理也明矣 。 然尺必十寸， 寸必十分， 分必十毫， 其数在焉 。 古云：对待者数也 。 知其数则能得尺寸分毫， 然而虽知其数， 苟非有秘传， 又安能量之哉 。 注：此谱系沈家桢从杨澄甫老师处抄得， 共有四十三篇论文， 据云由其祖杨禄禅传下， 何处得来不知 。 其中有王宗岳论、武禹襄十三势行工心解各一篇 。 但俱未注明作者姓名 。 兹摘录其中十四篇， 作者姓名待考 。 原题为《王宗岳谱》， 显为妄题 。
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