务培其元气 ， 守其中气 ， 保其正气 。 护其肾气 ， 养其肝气 ， 调其肺气 ， 理其脾气 ， 升其清气 ， 降其浊气 ， 闭其邪恶不正之气 。 勿伤于气 ， 勿逆于气 ， 勿忧思悲怒以损其气 。 使气清而平 ， 平而和 ， 和而畅达 ， 能行于筋 ， 串于膜 ， 以至通身灵动 ， 无处不行 ， 无处不到 。 气至则膜起 ， 气行则膜张 。 能起能张 ， 则膜与筋齐坚齐固矣 。
如炼筋不炼膜 ， 而膜无所主；炼膜不炼筋 ， 而膜无所依;炼筋、炼膜而不炼气 ， 而筋膜泥而不起；炼气而不炼筋膜 ， 而气痿而不能宣达流串于筋⑥络 。 气不能流串 ， 则筋不能坚固 ， 此所谓参互其用 ， 错综其道也 。
挨炼至筋起之后 ， 必宜倍加功力 ， 务使周身之膜皆能腾起 ， 与筋齐坚 ， 着于皮 ， 固于内 ， 始为子母各当 。 否则筋坚无助 ， 譬如植物 ， 无土培养 ， 岂曰全功也哉 。
般刺密谛曰:此篇言易筋以炼膜为先 ， 炼膜以炼气为主 。 然此膜人多不识 ， 不可为脂膜之膜 ， 乃筋膜之膜也 。 脂膜 ， 腔中物也 。 筋膜 ， 骨外物也 。 筋则联络肢骸 ， 膜则包贴骸骨 。 筋与膜较 ， 膜软于筋;肉与膜较 ， 膜劲于肉 。 膜居肉之内 ， 骨之外 。 包骨衬肉之物也 。 其状若此 ， 行此功者 ， 必使气串于膜间 ， 护其骨 ， 壮其筋 ， 合为一体 ， 乃曰全功 。
内壮论
内与外对 ， 壮与衰对 ， 壮与衰较 ， 壮可久也 。 内与外较 ， 外勿略也 。 内壮言坚 ， 外壮言勇 。 坚而能勇是真勇也 。 勇而能坚是真坚也 。 坚坚勇勇 ， 勇勇坚坚 ， 乃成万劫不化之身 ， 方是金刚之体矣 。
凡炼内壮 ， 其则有三 ， 一曰守此中道 。 守中者 ， 专于积气也 。 积气者 ， 专于眼、耳 ， 鼻、舌、身、意也 。 其下手之要 ， 妙于用揉 ， 其法详后 。 凡揉之时 ， 宜解襟仰卧 ， 手掌着处 ， 其一掌下胸腹之间 ， 即名曰中 。 惟此中乃存气之地 ， 应须守之 。 守之之法 ， 在乎含其眼光 ， 凝其耳韵 ， 匀其鼻息 ， 缄其口气 ， 逸其身劳 ， 锁其意弛 ， 四肢不动 ， 一念冥心 ， 先存想其中道 ， 后绝其诸妄念 ， 渐至如一不动 ， 是名曰守 。 斯为合式 。 盖揉在于是 ， 则一身之精气神俱注于是 。 久久积之 ， 自成庚方一片矣 。 设如杂念纷纭 ， 弛想世务 ， 神气随之而不凝 ， 则虚其揉矣 ， 何益之有 。
二曰勿他想 。 人身之中 ， 精神气血不能自主 ， 悉听于意 ， 意行则行 ， 意止则止 。 手中之时 ， 意随掌下 ， 是为合式 。 若或弛意于各肢 ， 其所凝积精气与神 ， 随即走散于各肢 ， 即成外壮 ， 而非内壮矣 。 揉而不积 ， 又虚其揉矣 ， 有何益哉 。
三曰待其充周 。 凡揉与守 ， 所以积气 。 气既积矣 ， 精神血脉悉皆附之守之不驰 ， 揉之且久 ， 气惟中蕴而不旁溢 。 气积而力自积 ， 气充而力自周 。 此气即孟子所谓至大至刚 ， 塞乎天地之间者 ， 是吾浩然之气也 。 设未及充周 ， 驰意外走 ， 散于四肢 ， 不惟外壮不全 ， 而内壮亦属不坚 ， 则两无是处矣 。
般刺密谛曰：人之初生 ， 本来原善 。 若为情欲杂念分去 ， 则本来面目一切抹倒 ， 又为眼、耳、鼻、舌、身、意分损灵犀、蔽其慧性 ， 以致不能悟道 ， 所以达摩大师面壁少林九载者 ， 是不纵耳目之欲也 。 耳目不为欲纵 ， 猿马自被其锁绊矣 。 故达摩大师得斯真法 ， 始能只履西归 ， 而登正果也 。 此篇乃达摩佛祖心印先基 ， 真法在守中一句 。 其用在含其眼光七句 。 若能如法行之 ， 则虽愚必明 ， 虽柔必强 ， 极乐世界 ， 可立而登矣 。
揉 法
夫揉之为用 ， 意在磨砺其筋骨也 。 磨砺者 ， 即揉之谓也 。 其法有三段 ， 每段百日 。
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