如何修心，如何修好这颗心( 三 )
《修心诀》云：“入道多门，以要言之，不出顿悟渐修二门 。 ”又云：“此顿渐二门是千圣轨则，以上诸圣，莫不先悟后修，因修乃证 。 所谓神通变化依悟而修，渐薰所现 。 非谓悟时即发现也 。 ”
圭峰禅师云：“识冰池而全水，藉阳气以消融 。 悟凡夫而即佛，资法力以薰修 。 冰消则水流润，方显溉涤之功；妄尽则心虚通，始发通光之用 。 事上神通变化，非一日之功可成，乃渐薰而发现也 。 ”
仰山示众云：“我今分明向汝说，且莫凑泊，但向自己性海如实而修，不要三明六通 。 何以故？此是圣末边事 。 如今只要识心达性，但得其本，莫愁其末；他日后时，自在具足 。 若未得本，总将情学他，终不可得，得亦不真，将来成魔有份 。 ”
以上所引，可知顿悟是：凡夫迷时，妄执四大为身，妄想为心 。 不知自性是真法身，自己灵知是真佛，常于心外觅佛，东奔西走，忽被善知识指个入处，一念回光，见自本性，识自本心 。 而此心性，原无烦恼，原无生灭，本自圆成，本自具足，与诸佛无殊无别，而且由凡夫至佛位，更无阶级次第，故云顿悟 。
虽云顿悟，但属理边，事上习染，多生历劫，生来死去，执着坚固，卒难顿除 。 故须依悟而修，渐除习气，直至妄尽，神通方显，绝非于顿悟理时即现神通 。 故修道者，须明过程，识别先后，切不可因未通而自疑，更兼疑他人 。 以为均不能悟道，而另走蹊径，误入歧途，纵经尘劫，亦不能成道 。
况且发通与否，不足说明是否悟道 。 一者，通有多端，有藉密法修得者，有依神鬼附身告知者，有靠夙世薰修报得者，等等不一，不可谓是等人均已悟道 。 因此等神通，或有所依，不是真通，或仅相似通，一旦色身败坏，失其所依，即消灭无有 。 二者，古德谓有先悟后通和先通后悟之别，不可谓一经发通，即系悟道 。 如明破山禅师在天童修道时，未发悟前，即能出神偷乡人之鸭，作游戏三昧 。 后事发，被密云悟禅师诃曰：“子游戏神通虽不无，但佛法未梦见在！”破山跪请开示，再经力参，方始开悟 。 降及近代，众生根器更劣，习障更重，欲先通后悟，千万人中不得一人 。 故我人须于悟后，依悟而修，渐除习气，渐发神通 。 以上先圣历代祖师，无不如是 。 故顿悟渐修二门是佛徒的轨范，各宗行人俱应奉行遵守！
或曰：理即事，事即理，理事不二 。 理如顿悟，事即相应，如事上不能透过，尚有留碍，如何能说已悟真理！
答曰：理事非一非异 。 事以理成，理以事显；理不离事，事不离理，约此不相离理，故非异 。 但真理无形，而妙用随缘，应诸万类，妄立虚相，不无形状，约此有相无相，故非一 。 今悟道，虽已明悟自己空寂之灵知即是真佛，但以多生习染深厚，一下不能顿除，遇事尚还生心，见境卒难无念，但于生心动念时，非如盲目者，不知尘境本空，粘着攀缘，流浪忘返 。 而能于前念动时，后念即觉，顿时扫空 。 不过较全不动心者有生灭的痕迹，力量稍差而已 。 但能绵密保任，时时觉照，日久功深，自能打成一片 。 历代祖师之牧牛行，即此悟后用功之楷模也 。
如何修心 修性 修身？ 人之所以烦在于有过多的执着，
把很多东西看得很重，
如钱、如事业、如名声 。
佛说，人之所以痛苦在于追求错误的东西 。
放下，便自在，学会放下，那你的心情就会自然、平和 。
这很难做到慢慢来，一旦做到你会受益终生的 。
另外你要培养一种观念就是把一切事情都当成一种人生体验，
无论好也好，坏也好 。
建议看一下《老子》，
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