你师爷过去常说：“太极拳是一种以太极哲理思想为主导的拳 ， 既无始亦无终 。 终既是始 ， 始既是终 。 故又名之曰长拳 。 世事万物之运化 ， 又何能出此圈者 。 ”但要悟出其拳理 ， 就要靠恒心了 。 学拳须知“三心、四多”（既：决心、信心、恒心；多看、多想、多炼、多问） ， 其中就数“恒心”最难做到了 。 每上一个层次 ， 都有不同的体会和感悟 ， 这就是太极拳的奇妙之处 。
问：那么各人的体悟不同 ， 不就成了各种不同的太极拳了吗？
答：若把太极拳仅仅看作是一种拳式 ， 或一个拳种 ， 自然可以这样说 ， 但太极拳的真正含义并不在此 。 中国文学中的一部《红楼梦》亦是仁者见仁 ， 智者见智 。 太极拳的体悟同各人的练法、进程、感觉、理解、悟性有关 ， 但这决不会因为你的体悟不同而改变太极拳本身内涵的真义 。
问：那么 ， 太极思想是否存在着一个永恒的理念 ， 如黑格尔的本体论一样 。
答：其实 ， 不论东方、西方 ， 都在描述同一个宇宙的奥秘 ， 只是程度的深浅不同 。 这也是一个认识论的问题 。 譬如对立统一规律 ， 太极拳中说动分静合 。 黑格尔的著作中也提到了 ， 但他只是当做一种思维规律而加以阐明 。 黑格尔的错误在于把对立统一作为思维规律而强加于自然界和历史 ， 而唯物论只是把事情顺过来 ， 一切就变的简单明了了 。
问：那为什么简单明了的又不是人人能学得会的呢？
答：客观事物给人的只是表面现象 ， 而本质是隐藏在其后面的 。 人们在认识事物本质的过程中 ， 难在必须进行无数次去伪存真、去粗求精的工作 ， 逐步趋近于事物的本质 。 太极拳讲求“听、化、拿、发” ， 首先是个“听”字 ， “听”相当于调查研究 。 而对具体事物做具体分析就相当于要“动急则急应 ， 动缓则缓随” 。 但要用好“听、化、拿、发”就不容易了 。
问：那么 ， 太极拳是不是一定要反映拳学的本质 ， 如果仅仅作为一种拳式算不算太极拳？
答：如果确实是用太极思想指导的拳 ， 这样的太极拳 ， 就肯定可以反映出拳学的本质 。 王宗岳的拳论以及列位先师祖留传的心得都可以证明 。 如果能反映拳学的实质 ， 那么是不是叫太极拳也无所谓 。 过去不就有称之为长拳、绵拳、先天拳、周天拳等等的名称吗？如果仅仅是同一种拳 ， 而要冠之某派某式 ， 则“太极”两字总还是丢不开的 。
问：师父说得有趣 ， 既然说到拳种问题了 ， 我想问问太极拳作为一种拳式 ， 那么本意是什么？
答：前面说过 ， 你师爷是用拳来体悟事物运化的 ， 用的就是现代的“同构”关系 。 用句近代科学的话说 ， 就是模型论的科学理论 ， 用同构的概念来说明理论于客观对象之间的数、理关系 。 一个阴阳图是最基础的模型 。 阴以阳为生 ， 阳以阴为根 ， 中医也用得很好 。 在前面论“听”中说到 ， 一旦集合的半导体零件经组装后 ， 成了一个新的整体系统 ， 于是太极就生了 。 这时一切就围饶着这个新的“中土”在运转走圈 。 大到太阳系、银河系；小到原子、电子 ， 生活中的春夏秋冬、白昼黑夜 。 这就是说你一旦真正掌握了一种体系 ， 就可以了解到进一层新的奥秘 。 太极拳是一个体系 ， 着重研究用圈来克敌制胜的 。 圈的多少、进退 ， 以及层层相套、相串 ， 忽隐忽现 ， 均能反映出不同的效果 。 这不是对立统一 ， 阴阳关系尽现其中么？
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