论开悟
贾题韬
第一讲 开场白
我作了一首打油诗，作为这次讲演的开场白：
昔缘未了论开悟，今又葛藤试解环；
此事当人须直取，吃瓜莫受卖瓜谩！
因为过去我曾讲了论开悟这个题目，但没有讲完，所以说是“昔缘未了”，我现在还同大家一起象理葛藤一样地来继续讨论这个问题 。 “葛藤”是禅宗习用的语言，是指说话太多象蔓草那样纠缠不休，这里用来比喻人说话不完，或者讲的不尽恰当 。 但是，要真正懂得这个道理，需要你自己去亲证，单听别人讲是不行的，必须闻而思，思而行，行而亲证，这是你自己的事 。 比如吃瓜，瓜是苦是甜还必须由你亲口去尝一尝，不要光听卖瓜的说长道短，佛法究竟如何，也是需要你自己去直接体验的！
关于“开悟”，我们大家都是学佛的，都知道开悟的重要性 。 佛教是无神论，大家必须把这一点认识清楚 。 学佛完全靠自己来解脱自己，这就是佛教的特色 。 其它宗教主要依靠外力，只有佛教是靠自己解放自己 。 因此，开悟在其它宗教里并不算什么重要问题，而在佛教里却是最最重要的问题 。 开悟是要你自己开悟 。 只有开悟才能明确宇宙人生是怎么一口事，你自己也才能有个下落 。 如果不开悟，在佛教里来说，是没有什么力量能来代替你解脱的 。 我们知道，释迦牟尼佛曾经访问了多少的外道啊，可是并没有解决他所想要解决的（生死）大问题，最后还是回到菩提树下，静坐思维，自己下手来解决，终于开悟了！然后根据他所悟到的道理创立了佛教 。 佛说法四十九年，他讲的，也就是把他开悟所见到的东西给众生介绍出来，令众生开悟 。 佛由开悟获得了解脱，佛教里的一切设施，都是集中在使众生开悟这一点上的 。 譬如“受戒”，就是为了约束身心，为开悟作准备 。 因此，大家不要怕守戒，守戒的后面有开悟，有使你脱胎换骨的灵丹妙药让你受用 。 佛法并不是故意要把你身心捆起来，故意让你不舒服 。 你要想了脱生死，你就必须把你那不应该做的事情放下，让“戒”澡雪你的精神，斧藻你的性灵 。 否则，开悟就没有希望！再拿修定来说吧，“定”在佛教里是非常重要的，现在不是很时髦气功吗？气功就是佛教禅定的初步，仅仅属于佛教的一小部分 。 佛经里面没有气功这两个字，并不是没有气功这个东西 。 不仅仅有，真正要讲气功，那才是佛教拿手好戏呢！但是，佛教的目的不在气功上，这就是区别 。 佛教的开悟也不全在“定”上，定虽是需要的，但只是手段而不是目的 。 守戒也是佛教的一种手段，二者的目的只有一个——开悟！
又如佛教最重视慧学 。 慧学有三种：一闻慧，如看经、听经等；二思慧，闻了以后要继之以思察，不能机械地接受 。 起码要在思想上转个圈，研究研究到底是怎么一回事；三修慧，光有思察还不行，必须要去修，守戒和习定都应当包括在修慧里 。 为什么要“受戒”？受了戒又应当怎样护持？为什么要修定？如何修定？由实践而获得决定的认识当然是慧学了 。
开悟属于修慧，但修慧并不一定等于开悟 。 而一般的修慧，其目的仍然是为了开悟 。
总之，戒也好，定也好，慧也好，根本目的都是为了开悟这件事，佛说了四十九年法，也无非就是为了使众生开悟这件事 。 所以，开悟在佛教里来说是无比的重要 。
说到这里，我想给大家简单地介绍一下我学佛的一段思想过程，这对大家的学习也许有些好处 。 我原来对佛教也搞不清楚，以为佛教是宗教，宗教就是迷信，既是迷信，有什么值得研究的，我是大学生嘛，受的是科学教育嘛！毕业以后，我就在我们那个学校里教逻辑课，逻辑是讲思维的方法和规律的 。 由于各种科学都要依据一定的逻辑即规律性，所以逻辑又称为科学的科学 。 我在教课的时候涉及到了“因明”，“因明”是东方的逻辑，而准确的说法应该是佛家的逻辑 。 尽管因明并非发源于佛教，但其发挥、光大、向前推动，佛教是有贡献的 。 同时，“因明”学术思想上和实际运用上也成为佛教的一个重要内容 。 当初讲这个问题的时候我曾怀疑：佛教是迷信的，为什么还有这样的逻辑体系，可能还是有点道理吧？研究了因明之后，了解到和西方逻辑确有许多共同点，因而想到佛教可能还有别的好东西，这样开始了研究唯识 。 抗战期间，我到了成都，成都一些佛教界的朋友还称我为“唯识家”哩！这个名字是怎么来的呢？那个时候西藏喇嘛到成都的很多，他们来了后，传的是中观和密宗 。 中观在西藏破认为是最高级的佛教理论，西藏佛教徒对于唯识不象内地佛教学者那样重视，更不作系统的研究，而只是在讲中观的时候，附带地学一点 。 其实他们在学的过程中，与其说学唯识，倒不如说是在破唯识更确切一些，他们一面学，一面破，结果是学完了也破完了 。 当时成都一般的学佛人，感到密宗修持的神秘，中观破唯识的新奇，大多数标榜自己是中观派 。 我那时从北方来，已对唯识方面作过一番研究，曾倾向于奘学，对此就有点不服气 。 又认为我们是学科学的嘛，如钢铁一样，愿意锻炼锻炼自己，就和他们交了交手 。 当时在成都所谓的“中观家”大概有二十多位，在交换了意见之后，往往为此而发生辩论，他们就送给了我“唯识家”的称号！可是，我学唯识并不迷信于唯识 。 当时我对唯识也已有好多疑问，也是在脑子里转过来转过去而得不到解决的 。 因此，对他们的说法，不管怎么样，我愿领教 。 就在那时，开始研究了中观 。 过去的事说起来话长，我在这里只能简略地提一下而已 。
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