修行是很易又很难的 。 圆觉经上讲的四大法病 ， 也是四大禅病 。
什么叫四大法病？就是作 ， 任 ， 止 ， 灭 。
作：你要是在本心法门上有所作为 ， 要做什么 ， 要打坐、要念经、要看书……这都是病 。
任：说我不断生死 ， 不求涅槃 ， 随缘度日 ， 不必刻意要做什么 ， 这是病 。
止：我要把想念停止 ， 这是毛病 ， 这不是修行 。
灭：说我要想永断烦恼及虚妄境界 ， 这也是病 。
由这四病 ， 我们联想到佛陀早先转法錀的四谛──苦、集、灭、道也是病 。
我这么讲 ， 全世界的佛教徒都会骂我、打我 ， 但是各位要知道 ， 这是佛自已讲的 ， 修多罗了义圆觉经上佛自己讲的 。 像这样 ， 你怎么修嘛？动辄得咎 ， 你怎么修呢？只有我们的安祥禅是没有病的 ， 因为安祥既不要做什么 ， 也不要停止什么 ， 昨天做什么 ， 今天还是做什么；昨天吃什么 ， 今天还吃什么 ， 不要增加什么也没有停止什么 。 昨天我在家里做饭做菜侍候先生孩子 ， 今天我停止不侍候了 ， 没有这回事 ， 我们还是跟过去一样 ， 所以真正的修行就是安祥 ， 要安祥在 ， 你就是发光发热的人 。
有些认真修行的人 ， 或多或少感觉到自己是热心人 ， 我们讲的热心人不是个形容词 ， 是实在的 ， 也只有修学安祥禅 ， 才没有修行上所犯的一般过错 。
耕云先生讲述
一、知心
二、法心
三、悟心
四、修心
五、传心
六、结语
一、知心
对于一个真实学道、行道的人来说 ， 提到‘心’字 ， 总该会有些子‘相识满天下 ， 知心能几人’的感慨吧？的确是知音难遇 ， 知心难求 。 知心难吗？很难 。 何以那么难呢？难只难在太近、太简单、太平凡 ， 反而让人‘习焉而不察’而已 。 也正因为它太平凡 ， 平凡到毫无内涵 ， 才会让人觉得‘无开口处’ 。 如果你问我：’心是甚么？’在开口不得的窘迫下 ， 我也只好给你来个‘当胸一拳’了 。 至于能否让你‘如桶底脱落’？那就不关我的事了 。
尽管是‘实际理地 ， 不立一尘’ ， 却也不妨在‘方便门中 ， 略许会话’ 。 就世俗谛来讲 ， 这心嘛 ， 的确是有‘百千三昧 ， 无量妙义’呢 。
心 ， 是甚么？它是：
生命的无涯之海──流注、展现出无量、无边、无尽的众生 。
生命的属性、实质、基因、共相、原态、永恒相和生命的当体 。
开展、创造的无限可能──恰似‘海阔凭鱼跃 ， 天空任鸟飞’般地无拘无束 ， 自由自在 ， 不断创新 ， 不停开展 。 离开了心 ， 既没有生机可言 ， 当然也没有发展、创造的可能 。
法的当体和无量功德的根源──一切事、一切理的本源与造极 。
存在的实体和大宇宙的实相──森罗万象 ， 唯心所现；差别世界 ， 唯心所造 。
这些都是灼然可见的事实 ， 但却并非因境而有的‘六尘缘影’的妄心所能涵摄 。 这里所说的心 ， 不是指‘我思故我在’的第二因 ， 而是我觉故我在的真实相 。
如此这般谈心 ， 真是罪过滔天 。 但为求多几个知心的人 ， 区区亦何辞‘入地狱如箭射’ 。
二、法心
甚么叫做法心？这和‘至人法天’旨趣相近 。 也就是‘以心为师’的意思 。
关于这 ， 黄檗大师说的很明确 。 他说：‘此法即心 ， 心外无法；此心即法 ， 法外无心’ 。 又说：‘世人闻道诸佛皆传心法 ， 将谓心上别有一法可证、可取 。 遂将心觅法 ， 不知心即是法 ， 法即是心 ， 不可将心更求于心 ， 历千万劫终无得日 ， 不如当下无心 ， 便是本法’ 。 由此我们很容易联想到‘法 ， 本法无法’ ， 也不难明白所谓‘心宗’ ， 其实只是宗尚一心；所谓‘心法’也只不过是法心而已 。 所以五祖忍大师在最上乘论中也这样说：‘若识心（识自本心）者 ， 守之（保任）则到彼岸；迷心（不识本心）者 ， 弃之则堕三涂 。 故知三世诸佛以自心为本师’ 。 可知心法的实义在法心 ， 而法即是心 ， 心即是法 ， 则法即非法 ， 心也就是无心之心了 。 说来轻松 ， 到家还有一大段路程要人走哪 。
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