修真之学 ， 亘古及今 ， 绵延不绝 。 至要之本旨 ， 乃在于使人通过身与心的修炼 ， 臻至返朴归真的境界 。 玉身通阴阳 ， 天机参造化 。 成就万劫不移金身 ， 性命永存 ， 德齐天地 。 秉乎此理 ， 余以为当从以下三个方面下手研修 。
其一 ， 探性命之原 ， 明修炼顺序 。 黄元吉《道门语要》有云：“太极者性也 。 两仪者命也 。 名虽有二 ， 实则性为之主 ， 流行于阴阳之间者也” 。 这便已从技术的角度告诉修炼者 ， 性命之间互相作用的修炼原理 。 就是说 ， 要把握太极两仪来修性 ， 出幽人冥回补自身以炼命 。 笔者曾修学道家南宗教外别传的内炼丹法 ， 其原理就是先培炼元性化神 ， 然后让此神游跨太极弦两侧 ， 取大宇宙空间的精微物质淘化自身 ， 进而脱胎换骨 ， 与道合真 。 此处所说元性 ， 即指人体意识系统之精华 ， 为一身之主宰 。 所化生之神为元神 ， 有出幽人冥之能 ， 入水不溺 ， 入火不焚 ， 灵性十足 。 此神能够进入高维空间受教于历代修道有成的高真大德 ， 获取无上智慧与甚高能量 ， 加快修真进程 。 此为性命双修之真旨 。 历代丹经典籍均对此理有所阐述 ， 只是未能直白 。 所谓“得诀归来好看书” 。 法诀至秘 ， 道理却浅显 。 愚以为 ， 各位修真之士首先应当明白 ， 法身修炼与色身修炼是人体生命再造这个大工程的两个有机组成部分 ， 缺一难致全真 ， 非此则不足以称之为真道 。 而修炼方法上的选择 ， 实在是很值得认真研求探讨的 。 传统上认为 ， 青壮年人道修真 ， 可以直接从修神光人手 ， 以光化神 ， 以神摄精 ， 回补自身淘化浊质 ， 脱胎换骨化玉身 ， 成圣登真 。 金丹的修炼即在此过程中完成 。 若是中老年人道修真 ， 则须先修添油接命之法 ， 补自身精气之不足 ， 然后方可修神摄精 ， 次序完成修真大业 。 世间所传修持法门众多 ， 殊途同归 ， 不越此理 。 纵观历代成真的前辈先贤 ， 其修炼所取得的功果 ， 有的是“弃凡土而去” ， 有的则是“携凡土而去” 。 所谓“凡土” ， 是指色身而言 。 相比较而言 ， 当然是后者的成就更高 。 道家即十分倡导肉身成圣 ， “臭皮囊”也要炼化成“香口袋” 。
其二 ， 修德积缘 ， 明心见性 ， 智珠自握 。 真心修道者 ， 可得五种功果：寿、福、贵、大器、正果 。 得与德相通 。 此五种功果也是五步功果 ， 需要逐级而修成 。 而每一步的功果获得都需要深厚的德性做基础方可有成 。 紫阳真人曾云：“白雪黄芽不难寻 ， 达者须凭德行深” 。 积德行善 ， 乃进道之基 ， 首要之课程 。 善缘感格天地万物 ， 助修的作用非常大 。 慈心于人事万物 ， 善缘归德 ， 天机颖异 ， 终有大成之时 。 道性如水 ， 普济万物 。 善有善缘 ， 恶有恶缘 。 肯于修善积德 ， 就是在向道性靠近 。 而道性无私 ， 各应其缘 。 这就像一个人种庄稼 ， 勤于劳作 ， 锄草浇水 ， 松土施肥 ， 到了收获季节 ， 得到的是可以让人吃饱的粮食 。 反之 ， 就只能得到大堆的杂草和少量的粮食 ， 于生存不利 。
大道至简至易 ， 而又博大精深 。 接近大道的方法就只有持善修德一途 。 我们帮助他人是修德 ， 勤于练功是修德 ， 为人民群众传播练功的方法也是修德 ， 如此等等 ， 不一而足 。 当然方法不同 ， 所得效果也不同 。 单从求道修真而言 ， 修德才能得师助 。 先贤有云：“师不为师 ， 万物众生为师 。 ”这是说 ， 善待世间万物 ， 就一定能得到万物的帮助 。 比如 ， 我们爱护花草树木 ， 能够使环境更适于练功养生 ， 还可以从草木的生命过程中探索出一些有益修真的规律；又比如 ， 我们游览名胜古迹 ， 可以从前人的某句话中受到启发 ， 获得修真求道的灵感 。 这便是持善修德的好处 ， 这些能够给予我们帮助的事物 ， 难道不能被我们称为老师吗?因而 ， 我觉得“修德明道”的话是很有道理的 。
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