【张雪松《性命圭旨》哲学考证 荣格论金丹养生】荣格 (Carl Gustav Jung, 1875-1961) ， 杰出的分析心理学（analytical psychology）大师 ， 当代西方最具影响活力的思想家之一 。 1912年 ， 荣格与弗洛伊德在学术志趣上分道扬镳 ， 在此后的十多年中 ， 他对东方的宗教和哲学产生极大的兴趣 ， 东方思想是荣格学术“转型”与“重构”的关键因素 。 在借鉴和吸收东方思想的过程中 ， 有三个人对荣格起到了至关重要的作用 ， 他们是托尼（Toni Wolff ， 1888-1953）、凯萨林（Hermann Keyserling ， 1880-1946）、卫礼贤（Richard Wilhelm ， 1873-1930） 。
荣格的分析心理学深受东方思想的启迪和影响 ， 这种影响表现在四个方面：易学、道教、禅宗、藏传佛教 。 荣格因此写了很多有关东方思想文化的著述 ， 其中 ， 他为卫礼贤《太乙金华宗旨》德文译本所写的长篇评述最为引人注目 ， 这篇文章是荣格阐释东方思想最具系统、篇幅最长的文字 。 从中可以看出卫礼贤和《太乙金华宗旨》对荣格的巨大影响力 。 荣格说： “卫礼贤的毕生工作对我具有如此巨大的重要性 ， 因为它大大地澄清和确证了我在努力缓解欧洲人的精神痛苦时所一直寻找、追求、思考和致力的许多东西 。 以清楚的语言从他的身上 ， 听见那些我曾隐约地从欧洲人的无意识中猜测到的东西 ， 这对我是一次了不起的经验 。 我确实觉得他极大的丰富了我 ， 以致在我看来仿佛我从他那儿接受的东西 ， 比从任何人那儿接受的都多 。 ” (《荣格文集》 ， 冯川编 ， 改革出版社1997年版 ， 第305页 。 ) “我只能强调这样的事实 ， 即《金华的秘密》首次为我指明了正确的方向” 。 （Jung, C.G. Psychology and the East . Princeton University Press,1978,pp.6.）《太乙金华宗旨》正是让荣格深切地感受到了中国精神的原发性 ， “它不是诉诸头脑而是诉诸心灵” 。 “它能够在简单的语言中表达深刻的东西 。 它揭示出某种伟大真理的单纯性 ， 揭示出具有深刻意义的真相 。 它给我们带来金花的优雅香味 ， 它轻缓地渗透在欧洲的土壤中植出柔嫩的新苗 ， 给我们以新的生命知觉和生命意义 ， 使我们远离欧洲人紧张而骄横的意识” 。 （《纪念卫礼贤》 ， 见《荣格文集》 ， 第303页 。 ）所以荣格称《金华宗旨》是“卫礼贤给我们带来的福音” 。
荣格的评述共分为五部分 。 第一部分是引论 ， 概述了欧洲人理解东方文化的困难之处以及现代心理学对突破这一困境所能起到的积极作用 。 荣格认为“西方人的方式是把人的心灵藏到所谓的科学理解的外壳后面 。 ”“西方对东方的模仿是一个双重悲剧 ， 因为它的产生是由于一种非心理学的错误理解 。 ”的确 ， 近代以来西方哲学从笛卡尔的身心二元论（ mind-body dualism）开始 ， 主体和客体严格分离 ， 主观和客观截然划分 ， 普遍的反映论和认识论模式往往忽略了精神自身的主体意义和精神现象的复杂性质 。 对人的精神现象的把握总是置于对人的认识活动的探究和描述之中 ， 置于客观的实证性的理性分析之下 。 在这样的背景下 ， 西方人对东方文化自然觉得是一片迷离混沌 ， 而难以理解 。 荣格认为现代分析心理学使东西方的沟通成为可能 ， 西方基督教所表现的更多是意识层面的对峙和紧张 ， 东方则表现为对无意识的重视 ， 重视无意识是东方人格保持均衡与完满的重要基础 。 与其用反映论的模式、用意识的活动来评论东方人的哲学 ， 倒不如用无意识的情感活动和直觉的内省工夫来理喻它 。 他认为分析心理学可以在解读东方心灵方面发挥作用 。 荣格认为与“意识”层相对的是“无意识”层 ， 这是一片更为广阔的心灵空间 ， “无意识”决定“意识” 。 而“集体无意识”则是“人的心灵拥有一个超越所有文化和意识的共同基底” 。 荣格正是在“无意识”尤其是“集体无意识”层面论说道教内丹的 。 在这个层面上 ， 荣格找到了联结东方思想的道路 ， 找到了评论《太乙金华宗旨》的途径 。
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