第二部分论述了金丹道的基本概念 。 首先是“道” ， 荣格认为 ， “道”可以看作是“集体无意识”最为完满的一种原始意象 ， 它相当于“曼荼罗” ， 是自性（ self）圆满的象征 。 然后是“曼荼罗”、“金华”、“慧命”、“回光” ， “曼荼罗”是一个环 ， 而且是一个魔环 。 “金华”就是光 ， 光就是道 ， “金华”也有一个曼荼罗图案 。 “慧命”就是性命 ， 性与命的结合就是道 ， 它的象征物是中心的白光 。 “回光”就是 使光“沿周身运转” ， 就是“环流” ， “环流”不仅仅是指沿圆的运动 ， 而且是对圣境的界定 ， 同时也意味着止观 。 《太乙金华宗旨》所谓的“光” ， 不属于感觉世界 ， 更不是物质性的存在 ， 而是一种精神意境和深刻的内心体验 。 荣格用“光”的意象 ， 展现了集体无意识心理深层状态 ， 特别是自性的圆满境界 。 道教的 “道”印证了曼荼罗象征的圆满性 ， 无意识层在认识论的视域中是一片昏暗的世界 ， 荣格采用了象征的手法来说明 ， 如用情结（complex）来揭示个体无意识 ， 用原型（archetype）来展现集体无意识 ， 用曼荼罗展现无意识层的最高完满和原始意象所共有的依据 ， 用“光”来照亮无意识层的昏暗世界 。
中国人民大学哲学宗教学系 张雪松
《性命圭旨》只是道家的内丹经书 ， 在目前能够引起人们普遍的关注 ， 并不是看好书中的原理和练功方法 ， 而是好奇它与四大古典小说《西游记》有着一种说不清、道不明的联系 ， 由此引发的一系列学术争议 ， 先有山西的李安纲教授提出有：
“《性命圭旨》是《西游记》文化原型”；
后有江苏的蔡铁鹰教授则提出有：
“《性命圭旨》有资格作《西游记》的原型吗？”
目前国内对《西游记》的研究只是一个初步阶段 ， 由书中主题的故事性、神化性转化成文化性的研究 ， 远远没有达到《西游记》小说所要表达的“思想性”进度 ， 指《西游记》所要表现出来的主题思想和理论体系 。 如果有人说 ， 一部《西游记》 ， 不就是“人见人爱、各有所得、老少皆宜、雅俗共赏、中外欢迎”的小说吗 ， 那有这么深奥的道理？问题就出在这里 ， 《西游记》作者写书本意所表现的主题思想是相当鲜明的 ， 一个“心”字 ， 猿猴之人心 ， 正如陈元之作“西游记序”所说之心 ， 只是当时没法用现代的哲学观念表述出来 。 后来 ， 《西游真诠》等书力图加以阐明其中隐含的道理 ， 却无法用一定的理论体系加以论证 ， 再后来 ， 古典小说的通俗性和文学性终于占据主导地位 ， 胡适的“神魔小说”观念征服了广大读者的心 。
李安纲教授重新提出《西游记》的文化意义 ， 指出《性命圭旨》是《西游记》的文化原型 ， 从《西游记》研究的角度出发 ， 将《西游记》转到了文化性的研究方向 ， 用“文以载道”阐明“《西游记》小说的作者是一个精通佛道儒三教、易经八卦、阴阳五行、中医经络、金丹大道的知识分子 ， 所以他所要表现和承载的道即是中国的传统文化 。 ”只可惜 ， 李教授虽然从文化的角度论述道义 ， 却又折回到了“道即人文”的思路上去了 ， 缺乏哲理性的研究 ， 用他自己的话说：遗憾的是 ， 所有的《西游记》学者 ， 竟然没有一个试图去找出并揭示它的原型以致使它的主题隐默而不神 。
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