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1、《劝学》【作者】荀子 【朝代】先秦
2、君子曰：学不可以已 。
3、青 ， 取之于蓝 ， 而青于蓝；冰 ， 水为之 ， 而寒于水 。木直中绳 ， 輮以为轮 ， 其曲中规 。虽有槁暴 ， 不复挺者 ， 輮使之然也 。故木受绳则直 ， 金就砺则利 ， 君子博学而日参省乎己 ， 则知明而行无过矣 。
4、故不登高山 ， 不知天之高也；不临深溪 ， 不知地之厚也；不闻先王之遗言 ， 不知学问之大也 。干、越、夷、貉之子 ， 生而同声 ， 长而异俗 ， 教使之然也 。诗曰：“嗟尔君子 ， 无恒安息 。靖共尔位 ， 好是正直 。神之听之 ， 介尔景福 。”神莫大于化道 ， 福莫长于无祸 。
5、吾尝终日而思矣 ， 不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣 ， 不如登高之博见也 。登高而招 ， 臂非加长也 ， 而见者远；顺风而呼 ， 声非加疾也 ， 而闻者彰 。假舆马者 ， 非利足也 ， 而致千里；假舟楫者 ， 非能水也 ， 而绝江河 。君子生非异也 ， 善假于物也 。
6、南方有鸟焉 ， 名曰蒙鸠 ， 以羽为巢 ， 而编之以发 ， 系之苇苕 ， 风至苕折 ， 卵破子死 。巢非不完也 ， 所系者然也 。西方有木焉 ， 名曰射干 ， 茎长四寸 ， 生于高山之上 ， 而临百仞之渊 ， 木茎非能长也 ， 所立者然也 。蓬生麻中 ， 不扶而直；白沙在涅 ， 与之俱黑 。兰槐之根是为芷 ， 其渐之滫 ， 君子不近 ， 庶人不服 。其质非不美也 ， 所渐者然也 。故君子居必择乡 ， 游必就士 ， 所以防邪辟而近中正也 。
7、物类之起 ， 必有所始 。荣辱之来 ， 必象其德 。肉腐出虫 ， 鱼枯生蠹 。怠慢忘身 ， 祸灾乃作 。强自取柱 ， 柔自取束 。邪秽在身 ， 怨之所构 。施薪若一 ， 火就燥也 ， 平地若一 ， 水就湿也 。草木畴生 ， 禽兽群焉 ， 物各从其类也 。是故质的张 ， 而弓矢至焉；林木茂 ， 而斧斤至焉；树成荫 ， 而众鸟息焉 。醯酸 ， 而蚋聚焉 。故言有招祸也 ， 行有招辱也 ， 君子慎其所立乎！
8、积土成山 ， 风雨兴焉；积水成渊 ， 蛟龙生焉；积善成德 ， 而神明自得 ， 圣心备焉 。故不积跬步 ， 无以至千里；不积小流 ， 无以成江海 。骐骥一跃 ， 不能十步；驽马十驾 ， 功在不舍 。锲而舍之 ， 朽木不折；锲而不舍 ， 金石可镂 。蚓无爪牙之利 ， 筋骨之强 ， 上食埃土 ， 下饮黄泉 ， 用心一也 。蟹六跪而二螯 ， 非蛇鳝之穴无可寄托者 ， 用心躁也 。
9、是故无冥冥之志者 ， 无昭昭之明；无惛惛之事者 ， 无赫赫之功 。行衢道者不至 ， 事两君者不容 。目不能两视而明 ， 耳不能两听而聪 。螣蛇无足而飞 ， 鼫鼠五技而穷 。《诗》曰：“尸鸠在桑 ， 其子七兮 。淑人君子 ， 其仪一兮 。其仪一兮 ， 心如结兮！”故君子结于一也 。
10、昔者瓠巴鼓瑟 ， 而流鱼出听；伯牙鼓琴 ， 而六马仰秣 。故声无小而不闻 ， 行无隐而不形 。玉在山而草木润 ， 渊生珠而崖不枯 。为善不积邪？安有不闻者乎？
11、学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经 ， 终乎读礼；其义则始乎为士 ， 终乎为圣人 ， 真积力久则入 ， 学至乎没而后止也 。故学数有终 ， 若其义则不可须臾舍也 。为之 ， 人也；舍 之 ， 禽兽也 。故书者 ， 政事之纪也；诗者 ， 中声之所止也；礼者 ， 法之大分 ， 类之纲纪也 。故学至乎礼而止矣 。夫是之谓道德之极 。礼之敬文也 ， 乐之中和也 ， 诗书之博也 ， 春秋之微 也 ， 在天地之间者毕矣 。君子之学也 ， 入乎耳 ， 着乎心 ， 布乎四体 ， 形乎动静 。端而言 ， 蝡而动 ， 一可以为法则 。小人之学也 ， 入乎耳 ， 出乎口；口耳之间 ， 则四寸耳 ， 曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己 ， 今之学者为人 。君子之学也 ， 以美其身；小人之学也 ， 以为禽犊 。故不问而告谓之傲 ， 问一而告二谓之囋 。傲、非也 ， 囋、非也；君子如向矣 。
12、学莫便乎近其人 。礼乐法而不说 ， 诗书故而不切 ， 春秋约而不速 。方其人之习君子之说 ， 则尊以遍矣 ， 周于世矣 。故曰：学莫便乎近其人 。
13、学之经莫速乎好其人 ， 隆礼次之 。上不能好其人 ， 下不能隆礼 ， 安特将学杂识志 ， 顺诗书而已耳 。则末世穷年 ， 不免为陋儒而已 。将原先王 ， 本仁义 ， 则礼正其经纬蹊径也 。若挈裘领 ， 诎五指而顿之 ， 顺者不可胜数也 。不道礼宪 ， 以诗书为之 ， 譬之犹以指测河也 ， 以戈舂黍也 ， 以锥餐壶也 ， 不可以得之矣 。故隆礼 ， 虽未明 ， 法士也；不隆礼 ， 虽察辩 ， 散儒也 。
14、问楛者 ， 勿告也；告楛者 ， 勿问也；说楛者 ， 勿听也 。有争气者 ， 勿与辩也 。故必由其道至 ， 然后接之；非其道则避之 。故礼恭 ， 而后可与言道之方；辞顺 ， 而后可与言道之理；色从而后可与言道之致 。故未可与言而言 ， 谓之傲；可与言而不言 ， 谓之隐；不观气色而言 ， 谓瞽 。故君子不傲、不隐、不瞽 ， 谨顺其身 。诗曰：“匪交匪舒 ， 天子所予 。”此之谓也 。
15、百发失一 ， 不足谓善射；千里蹞步不至 ， 不足谓善御；伦类不通 ， 仁义不一 ， 不足谓善学 。学也者 ， 固学一之也 。一出焉 ， 一入焉 ， 涂巷之人也；其善者少 ， 不善者多 ， 桀纣盗跖也；全之尽之 ， 然后学者也 。
16、君子知夫不全不粹之不足以为美也 ， 故诵数以贯之 ， 思索以通之 ， 为其人以处之 ， 除其害者以持养之 。使目非是无欲见也 ， 使耳非是无欲闻也 ， 使口非是无欲言也 ， 使心非是无欲虑也 。及至其致好之也 ， 目好之五色 ， 耳好之五声 ， 口好之五味 ， 心利之有天下 。是故权利不能倾也 ， 群众不能移也 ， 天下不能荡也 。生乎由是 ， 死乎由是 ， 夫是之谓德操 。德操然后能定 ， 能定然后能应 。能定能应 ， 夫是之谓成人 。天见其明 ， 地见其光 ， 君子贵其全也 。
【劝学篇原文 荀子劝学简介】17、《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文 ， 是《荀子》一书的首篇 。这篇文章分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面 ， 全面而深刻地论说了有关学习的问题 ， 较为系统地体现了荀子的教育思想 。全文可分四段 ， 第一段阐明学习的重要性 ， 第二段说明正确的学习态度 ， 第三段论述学习的内容和途径 ， 第四段阐述学习的最终归宿 。文章语言精练 ， 设喻贴切 ， 说理深入 ， 结构严谨 ， 代表了先秦论说文成熟阶段的水平 。
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