为发掘与整理武夷山万里茶道起点梅溪上游的人文历史，万里茶道起点武夷山的文化研究工作者，深入位于梅溪流域的上梅乡寺口古村采风 。寺口，曾是清代万里茶路起点梅溪水路上游的古村落之一，它不仅是南宋理学家朱熹少年时驻足歇马庄的必经之路，而且还是武夷山梅溪流域的重要古渡口 。在寺口至今留有重要的人文历史资源 。?寺口古村位于梅溪中游与上游之间，坐落在山环水抱中，梅溪自梅岭脚下由东向西流来，环绕螺厣洲后形成的“几”字湾，使梅溪上游有了最大的洲渚，水口紧锁，村落文化空间还保留着活态事象，风水意象独特 。位于梅溪上游的寺口古渡，始初于宋 。明清时得到修建扩展 。清代中期，因晋商南下采购武夷茶，需大量的茶叶货源，日益繁忙的梅溪水路将茶叶货源采购信息辐射到上梅一带，形成“双梅联袂”的茶市茶乡物流互通交易来往 。原有的中下游茶叶水运线路已无法满足日益增长的茶叶货源需求，只好不断往梅溪上游产茶乡村延伸，寺口茶村应运而生 。寺口古津过往的运货竹筏呈现出往返不息的景象 。?据寺口老村民吴裕恩介绍，他祖上来到寺口有好几代了，看中的是这里梅溪水路的便捷和茶叶种植利益的巨大 。寺口现存下来的清代古民居，是陈氏商人在乾隆年间建造的 。清代中期，寺口茶商陈信仁利用梅溪水路之便，为清代下梅茶市提供了大量的茶叶货源，寺口因此曾出现过大规模的茶园，至今寺口还能找到许多荒废的清代茶园遗址 。茶商陈信仁经营茶叶后成为首富，于是在寺口建造豪宅大厝，现留有清代陈氏古民居和客栈花园遗址 。在客栈花园遗址里，我们还发现了陈氏茶商别具心裁的休闲建筑遗存——水榭观鱼池 。这是我们在万里茶路起点武夷山的人文资源调查中，目前发现的第一处规模不小的水榭景观建筑遗址 。水榭景观遗址占地约两百平方米，水榭木构建筑虽然倾覆不在，但支撑水榭的池中石柱还在，池中的活源之水，仍在滋养着一池的青萍 。寺口村落的发展，与当地茶商经营武夷茶之盛有着密切的关系，从中得知梅溪茶叶贸易集市，已经由下游的下梅，辐射到上游的上梅 。寺口作为上游的古津，当然受益匪浅 。?作为清代茶路起点梅溪水路上游的寺口，本地乡民对梅溪上游的生态保护很重视 。我们发现的一块立于道光二十九年（1849年）的禁碑上，就有相关的记载 。吴裕恩今年80多岁了，少年时目睹家乡人对水口树林的爱护情景，至今记忆犹新 。寺口村民对水口林、茶树、竹木，制定了严格的保护规定，谁要是违反了村规民约，谁就要受到惩罚 。这从禁碑残留的文字中，我们还能解读出寺口人对保护生态环境资源的共识，如碑刻中出现的“禁碑……民有私约，合坊立禁…… 。竹笋茶数物，一概公禁，不得偷盗抛荒……护养留蓄，盖各有物业自重……有不遵者，罚造石路拾丈通行，……禁杉松木竹不盗砍抛荒；禁春冬笋不得盗掘，谷雨开禁；禁茶竹盗伐；……禁茶籽不得采盗，禁至白露开禁 。”等文字中，看出寺口古村一百多年前人文风貌的清新和谐 。由于寺口古渡的特殊地理位置，来往士卒商旅较多，形成了许多民间文化事象 。也有许多传奇故事，如流传在梅溪流域的“杨十三郎”，至今还在吴裕恩老人口中津津乐道 。?寺口古村，在道光年间就形成了武夷茶栽培与加工的规模，形成了万里茶道梅溪水路上游一道人文风景 。它曾见证了梅溪水路运输业的繁荣，见证了清代茶市下梅与茶乡上梅的联袂历史 。吴裕恩老人就是梅溪水路上的最后一代竹筏工，他青少年时代曾参加过山货、粮食的运送，往返于“上梅——下梅——赤石”水路上的艰辛岁月，至今成为他晚年美好的回忆 。在复兴万里茶道人文历史的新时代背景下，保护好寺口古津和古茶村的人文景观资源，意义深远 。?
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