宋代斗茶究竟怎么一回事?

宋代斗茶?宋代斗茶 , 其法如下:先用瓶煎水 , 接着调膏 。所谓"调膏" , 视茶盏大小 , 用勺挑上一定量的加工好的茶末放入茶盏 , 再注入瓶中的沸水 , 调和茶末如浓膏油 , 以粘稠为度 。调膏之前 , 还须"温盏" 。蔡襄《茶录》:"盏气热 , 冷则茶不浮" 。再注入沸水 。衡量斗茶的胜负 , 一看茶面汤花色泽和均匀程度;一看盏的内沿与汤花相接处有无水的痕迹 。汤花面要求色泽鲜白 , "淳淳光泽" , 民间称其为"冷粥面" , 意即汤花像白米粥冷后稍有凝结时的形状;汤花均匀适中 , 叫做"粥面粟纹" , 像白色粟纹一样细碎均匀 。汤花保持一段时间后就要散退 , 此时盏内沿就会出现一圈水痕 , 以先出现水痕者为负 。正如祝穆《方舆胜览》中所说:"斗试之法 , 以水痕先退者为负 , 耐久者为胜" 。
?斗茶 , 多为两人捉对“厮杀” , 经常“三斗二胜” , 计算胜负的单位术语叫“水” , 说两种茶叶的好坏为“相差几水” 。?斗茶始于唐代 , 据考创造于出产贡茶闻名于世的福建建州茶乡 。每年春季是新茶制成后 , 茶农、茶客们比新茶优良次劣排名顺序的一种比赛活动 。有比技巧、斗输赢的特点 , 富有趣味性和挑战性 。一场斗茶比赛的胜败 , 犹如今天一场球赛的胜败 , 为众多市民、乡民所关注 。唐叫“茗战” , 宋称“斗茶” , 具有很强的胜负的色彩 , 其实是一种茶叶的评比形式和社会化活动 。?斗茶 , 又叫“斗茗”、“茗战” , 它是古时有钱有闲文化的一种“雅玩” 。何谓斗茶?斗茶 , 即比赛茶的好坏之意 , 是惠州传统民间风俗之一 。斗茶始于唐代 , 始创于的广东惠州 , 又一说为以贡茶闻名于世福建建州茶乡 。斗茶是每年春季新茶制成后 , 茶农、茶人们比新茶优劣的一项茶事活动 。一场斗茶比赛的胜败 , 犹如一场球赛的胜败 , 为众多茶农、茶人所关注 。唐称“茗战” , 宋呼“斗茶” , 名异而实同 , 都具有强烈的赛事色彩 。?在宋代 , 苏东坡就已有“岭外惟惠俗喜斗茶”的记述 。此俗直至民国年间依然在惠城中盛行 。斗茶是在品茶的基础上发展起来的 。品茶也称品茗 , 由主人邀请三五知己 , 将泡好的茶 , 盛在小酒杯一样大小的茶盅内 , 像饮酒那样细细品尝 。斗茶则与此不同 。斗 , 惠州话有争斗的意思 , 也有在争斗中逞强获胜之意 。当时一个文化水平较高的私塾老师曾以“较筐箧之精 , 争鉴裁之别”来概括斗茶的涵义 。?参加斗茶的人 , 要各自献出所藏名茶 , 轮流品尝 , 以决胜负 。比赛内容包括茶叶的色相与芳香度、茶汤香醇度 , 茶具的优劣、煮水火候的缓急等等 。斗茶要经过集体品评 , 以俱备上乘者为胜 。?斗茶的场所 , 一般多选在比较有规模的茶叶店 。这些店大都分前后二进 , 前厅阔大 , 是店面;后厅狭小 , 兼有小厨房——便于煮茶 。有些也兼有房间 , 老板家人也住在里头 。当然 , 一些街坊、工友好此道者 , 几个人小聚谈到茶道 , 也有说斗就斗的 。有些人家有较雅洁的内室或花木扶疏的古旧庭院 , 或其家临江、近西湖的 , 便都是斗茶的好场所 。?斗茶多选在清明节期间 , 因此时新茶初出 , 最适合参斗 。斗茶的参加者都是饮茶爱好者自由组合 , 多的十几人 , 少的五六人 , 斗茶时 , 还有不少看热闹的街坊邻舍 。如在茶店斗 , 则附近店铺的老板或伙计都会轮流去凑热闹 , 特别是当时在场欲购茶的顾客 , 更是一睹为快 。?宋代是极其讲究茶道的时代 , 上起皇帝 , 下至士大夫 , 无不好此 , 并著书立说 , 加以理论化 。如风雅皇帝宋徽宗赵佶撰《大观茶论》 , 蔡襄撰《茶录》 , 黄儒撰《品茶要录》……社会上一些文人雅士也流行一种“斗茶”的生活情趣 。据宋、明人写的笔记记述 , 斗茶内容大致包括以下三方面:斗茶品、行茶令、茶百戏 。?斗茶品 。二人或多人共斗 , 主要是两方面:一是汤色 , 即茶水的颜色 。“茶色贵白” , “以青白胜黄白”(蔡襄《茶录》) 。二是汤花 , 即指汤面泛起的泡沫 。决定汤花的优劣有两项标准:第一是汤花的色泽 , 汤花的色泽与汤色是密切相关的 , 因此两者的标准是相同的;第二是汤花泛起后 , 水痕出现的早晚 , 早者为负 , 晚者为胜 。?如果汤花细匀 , 有若“冷粥面” , 就可紧咬盏沿 , 久聚不散 , 这种最佳效果名曰“咬盏” 。反之 , 汤花泛起 , 不能咬盏 , 会很快散开 。汤花一散 , 汤与盏相接的地方就会露出“水痕”(茶色水线) 。因此 , 水痕出现的早晚 , 就会成为汤花优劣的依据 。?有时茶质虽略次于对方 , 但用水得当 , 也能取胜 。有时用同样的水煎茶 , 最能检验茶质优劣 。这种斗茶 , 必须了解茶性、水质 , 以及煎后效果 , 不能盲目而行 。宋代范仲淹有首《斗茶歌》说得好:“斗茶味兮轻醍醐 , 斗茶香兮薄芝兰 , 其间品第胡能欺 , 十目视而十手指 。”?宋徽宗曾说:“盏以青绿为贵 , 兔毫为上 。”苏轼在《送南屏谦师》诗曰:“道人晓出南屏山 , 来试点茶三味手 。忽惊午盏兔毫斑 , 打作春瓮鹅儿酒……”此诗句说明在南屏山谦师道人斗茶时 , 亦是使用为时人所崇尚的兔毫盏 。宋朝任福建漕司(监制贡茶事)的蔡襄在奉旨修撰的《茶录》一书中 , 对黑瓷兔毫盏同品茶、斗茶的关系说得更明确:“茶色白 , 宜黑盏 , 建安所造者绀黑 , 纹如兔毫 , 其坯微厚 , 最为要用 。出他处者 , 火薄或色紫 , 皆不及也 。其青白盏 , 斗试家之不用 。”因为“斗茶先斗色”而茶色贵白、青白者受水昏重 , 青者受水详明 。建安人斗茶 , 茶色以青白胜黄白 。由于斗茶喜用白茶 , 黑白对比分明 , 故以黑瓷茶盏最为要用 。?决定斗茶胜负的标准 , 主要有两方面 。?一是汤色 。即茶水的颜色 。一般标准是以纯白为上 , 青白、灰白、黄白 , 则等而下之 。色纯白 , 表明茶质鲜嫩 , 蒸时火候恰到好处 , 色发青 , 表明蒸时火候不足;色泛灰 , 是蒸时火候太老;色泛黄 , 则采摘不及时;色泛红 , 是炒焙火候过了头 。?二是汤花 。即指汤面泛起的泡沫 。决定汤花的优劣要看两条标准:第一是汤花的色泽 。因汤花的色泽与汤色是密切相关的 , 因此 , 汤花的色泽标准与汤色的标准是一样的;第二是汤花泛起后 , 水痕出现的早晚 , 早者为负 , 晚者为胜 。如果茶末研碾细腻 , 点汤、击拂恰到好处 , 汤花匀细 , 有若“冷粥面” , 就可以紧咬盏沿 , 久聚不散 。这种最佳效果 , 名曰“咬盏” 。反之 , 汤花泛起 , 不能咬盏 , 会很快散开 。汤花一散 , 汤与盏相接的地方就露出“水痕”(茶色水线) 。因此 , 水痕出现的早晚 , 就成为决定汤花优劣的依据 。?茶的普及是在唐代以后 , 这与佛教的兴盛颇有关系 。唐人《封氏闻见记》便说南方的寺僧“习禅务于不寐 , 又不餐食 , 皆许其饮茶 。人身怀挟 , 到处煮炊 , 从此转相仿效 , 遂成风俗 。”有一点他还没说:僧人视茶为“不发”(抑制性欲)之药 , 以为饮之有助屏绝尘念 。总之 , “茶佛一味” , 唐代寺观众多的罗浮山盛行种茶和饮茶 , 是情理中事 。《全唐诗》载有胡宿的《冲虚观》诗 , 谓“茗园春嫩一旗开” , 可见罗浮山在唐代已有茶园 。李翱于唐元和四年(809)知循州 , 他的《解惑》文则说王野人移居罗浮 , “积十年 , 及构草堂 , 植茶成园 , 犁山田三十亩以供食” , 那时的茶园已是颇具规模 。?到了北宋 , “斗茶”已成惠州民间习俗 , 这又有东坡的诗文为证 。东坡游罗浮 , 品尝了景泰禅师的卓锡泉 , 作《记》说:“岭外唯惠人喜斗茶 , 此水不虚出也!”在惠州他也种茶 , 有《种茶》诗:“紫笋虽不长 , 孤根乃独寿 。移栽白鹤岭 , 土软春雨后 。”紫笋 , 古茶名 , 有人释为“紫色的竹笋” , 那是望文生义 。还有一首有名的《汲江煎茶》诗 , 首联云:“活水还须活火煎 , 自临钓石取深清” , 如今“钓石”尚存 , 就在桥东沿江路边 , 只是已无“清深”可取 , 难再见坡翁当年“大瓢贮月归春瓮 , 小杓分江入夜瓶”的情景了 。稍后 , 唐庚贬惠州 , 作《斗茶记》 , 说:“二三君子相与斗茶于寄傲斋 , 予为取龙塘水烹之而第其品 。以某为上 , 某次之 , 某闽人其所赍宜尤高 , 而又次之 。然大较皆精绝” 。寄傲斋和龙塘 , 故址在今之子西岭;“赍宜” , 携来佐茶的菜肴(一说是用作调味用的姜蒜葱韭等碎末) 。惠人“斗茶”的情形 , 于此约略可见 。一个“烹”字 , 更说明那时所“斗”之茶 , 非如今冲泡式的功夫茶 。东坡诗谓“薄薄酒 , 胜茶汤” , 叫茶汤 , 是因为当中除茶叶外 , 还有其他配料如姜葱椒盐米豆油麻等 。享用这种连渣带水煎烹而成的茶汤 , 古人说“喝” , 惠州话说“食” , 都不为无理“采茶作饼 , 欲煮茗饮 , 先炙令赤色 , 捣末置瓷器中 , 以汤浇覆之 , 用葱姜桔子芼之” , 这种见载于汉末的喝茶方法 , 据说延至宋代后便逐渐消失 , 其实未必尽然 。旧属惠州的海陆丰地区流传着一首竹枝词:“辰时餐饭已餐菜 , 牙砵擂来响几家 。厚薄人情何处见?看他多少下芝麻 。”这里说的擂茶 , 是惠东汕尾等地至今仍保留着的古老喝茶习俗 , 有客至或是喜庆事 , 必擂茶以示隆重 。生小孩满月 , 谓之“满月茶”;建新房上梁 , 谓之“上梁茶”;亲家母头一回上门商议儿女嫁娶事宜 , 少不了又要擂“亲家茶” 。茶的配料虽因具体条件而有所变化和不同 , 故有咸茶、菜茶、药茶等众多名目 , 烹制的方法却与上述古法大体无异 。

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