人死后三七走到哪里，人死后五七到哪关了( 二 )
相反 ， 也有人认为做七习俗本于道教 。 从该俗的实践看 ， 做七既请僧众诵经 ， 也请道士诵经 ， 而民间关于做七由来的种种解释 ， 多与道教的地狱结构及功能的宣传相吻合 。 清赵翼在《陔余丛考》卷三十二还结合做七习俗起于元魏、北齐的历史背景来对此论证：“按元魏时 ， 道士寇谦之教盛行 ， 而道家炼丹拜斗 ， 率以七七四十九日为断 ， 遂推其法于送终 ， 而有此七七之制耳 。 ”他还引证《韩琦君臣相遇传》：宋仁宗驾崩 ， 英宗初即位 。 光献太后对宰臣韩琦说：“当初立他(指英宗)为皇太子时 ， 臣僚多有言不当立者 。 恐他见后心里不好 ， 昨因斋七 ， 并焚于钱炉矣 。 ”这个引证别有深意——众所周知 ， 宋朝自太宗以后 ， 道教一直备受尊崇 ， 到真宗时更受到无与伦比的偏爱 ， 还出现一个所谓“圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝”赵玄朗 ， 成为赵宋皇家的祖宗 ， 从而使道教跃居“国教”地位 。 如果做七是佛教所创 ， 很难想像会替已故皇帝行此奠仪的 。
还有人认为做七习俗源自先秦时代的“魂魄聚散说”：人之初生 ， 以七日为腊 ， 一腊而一魄成 ， 故人生四十九日而七魄全；死以七日为忌 ， 一忌而一魄散 ， 故人死四十九日而七魄散 ， 做七的意义就是祭送死者 。 此外如天以阴阳二气及金、木、水、火、土五行演生万物 ， 谓“七政” ， 人得阴阳、五常而有“七情” ， 故天之道惟七 ， 人之气亦惟七；以及《易·系·复》曰“七日来复” ， 《礼记·檀弓上》日“水浆不入口者七日” ， 都是本此道理而来 ， 也都是后世做七习俗的信仰内涵所在 。 不过这些观念和旧礼又是怎么具体变成做七习俗的呢?仍是一个迄今无人作出说明的疑问 。
还有人推测 ， 做七习俗的原型是“虞祭” ， 即周代时“国人”于父母葬后迎其魂灵于殡宫的祭祀仪式 ， “虞”就是“安”的意思 ， 即使亡者之灵得到安息 。 按礼制规定 ， 举行虞祭的时间和次数因死者地位的不同而有区别 ， 士之丧三虞 ， 大夫之丧五虞 ， 诸侯之丧七虞 ， 每次虞祭皆以七日为期 。 到了“礼崩乐坏”的春秋晚期 ， 大夫都僭用诸侯的七虞之礼 。 再往后 ， 秦并六国 ， 改朝换代 ， 只要有条件谁举办七虞都行 ， 最终流变成了通行民间的做七习俗 。
人死后到三期了 ， 在阴间走到哪一关了这是一片故事 ， 里面就是丧葬的过程 。
算是了结了一桩大事：奶奶的三七结束了 。 舒口气先 。
尽管小时候也参加过不少葬礼 ， 但正因为是小时候 ， 记得的是在当时的自己看来非常劲爆的事情 。 比如说从大瓮里拖出一条剥了皮的长蛇 ， 它还能在瓦楞间扭动 ， 虽然拖这条长蛇出来的意义我忘了 。 再比如说给死者换衣服 ， 我凭借瘦小的身躯灵活地挤进忙活的大人中 ， 瞪大了双眼看人体构造……还比如说……哎呀 ， 举不出例子来了 。 看看我这从小就破的记忆力 ， sigh吧 。
这次的丧葬过程体验得比较完整 ， 但也体验得比较疲惫 ， 在不停的折锡箔、磕头、肩膀酸重（飘飘上身？）中度过 。
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