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人死后三七走到哪里，人死后五七到哪关了

小知识


丧葬 “三七”有什么规矩？南无阿弥陀佛问：有关中阴身的提问 ， 中阴身是否必须满四十九天 ， 才能投胎转世？还是在四十九天之内 ， 任意一天都有投胎转世的可能？【人死后三七走到哪里，人死后五七到哪关了】净空法师答：对的 ， 四十九天是指大多数 ， 也有少数不到四十九天他缘成熟 ， 就是他又去找个身体去 。 还有少数 ， 四十九天到了他还不去 ， 还留在中阴 ， 甚至于留在中阴好几年 ， 乃至于好几十年这很少数 。 为什么会有这种情形？他对世间有留恋放不下 ， 譬如说他自己住的房子他很喜欢 ， 他的庭院很喜欢舍不得离开 ， 他死了之后中阴身不去投胎 ， 他还住在这房子里头 。 这就是我们世间大概中国、外国都有 ， 所谓鬼屋 ， 为什么？他没离开 。 或者他有喜欢的东西 ， 就嗜好放不下他喜欢这东西 ， 连古玩舍不得他也不离开 ， 读书人舍不得那些书本也麻烦 。 所以佛教给我们“凡所有相皆是虚妄” ， 你可以欣赏它 ， 不要有占有的念头 ， 不要有控制的念头 。 控制、占有的念头很强烈 ， 往往会造成这个现象 。 一个造成的时候 ， 你死了之后灵魂会守在这里不去投胎 。 对自己身体要很爱惜的 ， 放不下 ， 很可能变成什么？叫守尸鬼 。 那个守尸鬼就是他不离开他的坟墓 ， 他认为坟墓那个身体是他 ， 他舍不得离开 ， 往往经过很多年真的他才会离开 。 这些常识也都需要知道 。
人死之后什么三七五七的为什么是七 ， 有什么来历？三七五七是民间常见的祭奠习俗 。 其大致内容是：人死后 ， 亲属每七天设斋会奠祭(或称追荐)一次 ， 前后七次 ， 共七七四十九天 。 民间俗信对此尚有种种讲究 ， 如第一个“七”称头七 ， 例由儿子为亡父(母)设木主焚纸钱 ， 延请和尚诵经；二七则请道士还受生经；三七、四七俗称“散七” ， 可由外甥、侄辈来做；五七倍受重视 ， 另有“回煞”仪式；六七由女儿备酒饭 ， 无女则由侄女；七七称“断七” ， 由丧家供奉酒菜祭奠 ， 并诵经除灵等 。 事实上 ， 做七习俗并不是儒家所倡导的传统丧葬礼俗的内容 。 有关做七习俗的来源及其信仰内涵等问题 ， 至今聚论纷纭 ， 尚无定论 。

民间相传 ， 做七习俗始于唐初 ， 大致情节是：唐太宗李世民临终前曾嘱咐太子：死后每隔七天须由亲人为其摆一次荐宴 ， 烧一回纸钱 ， 前后共七次 ， 至七七四十九天止 ， 使其灵魂得以顺利超度 。 其中“五七”的置办 ， 尤应丰盛 ， 等等 。 太宗死后 ， 太子遵旨一一照办 。 其后公卿百姓纷纷仿效 ， 由此形成做七习俗 。 这种故事当然于史无征 。 有人指出 ， 做七习俗虽然自唐初起盛行 ， 但早在南北朝时已见有关记载 ， 《北史·胡国珍传》：“国珍年虽笃老 ， 而雅佛法” ， 及薨 ， “诏自始薨至七七 ， 皆为设千僧斋”；《北齐书·孙灵晖传》：“从(南阳王)绰死后 ， 每至七日及百日终 ， 灵晖恒为绰请僧设斋 。 ”

根据上述记载和其他若干资料 ， 学者多认为做七习俗来源于生缘说 ， 大约在佛教传至东汉后到南北朝这段时期内形成 ， 从唐初起突破信众范围 ， 走向世俗化 。 为何要规定“七”为忌日?谓人生有六道流转 ， 在一个人死此生彼之间 ， 有一个“中阴身”阶段 ， 如童子形 ， 在阴间寻求生缘 ， 以七日为一期；若七日终 ， 仍未寻到生缘 ， 则可以更续七日 ， 到第七个七日终 ， 必生一处(见《瑜珈论》) 。 所以在这七七四十九天中 ， 必须逢七举行超度、祭奠 。 这种由佛教“生缘说”催生的做七习俗之所以在南北朝时形成 ， 自然应视作当时佛教盛行的产物 。 唐人李翱曾撰《去佛斋说》 ， 对做七习俗及其理论依据予以驳斥 ， 其根据之一便是“伤礼” ， 不合儒家对人情哀戚的讲求 ， 这也能反证做七本是佛家的事 。

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