（4）鼻息自然， 即自然呼吸， 但忌粗短 。 随着静功程度的为断深入， 鼻息应当逐渐做到深、长、匀、细、微 。
（5）两手抱诀， 两手的掐诀， ， 又称“子午决”， 两手抱诀这时， 左手食指和拇指画圆， 右手拇指放在圆内， 右手4指放在左手4指下面从拇指方向看， 就是一个“太极图”的形状 。 如此相抱， 则人身之阴阳二气， 自然接通， 片刻之后， 两手感到发热发胀， 奇妙无比， 即是二气接通之效 。 道家没有男女之分 。 2、静功的内在法诀
（1）听息 。 静功的目的， 在于入静 。 入静的含义， 就是指身心安静下来 。 为了达到入静的要求， 首先必须去除一切杂念， 这是静功筑基法最为关键的一大原则 。 但是人们的思想习惯， 大脑总是在不停地考虑问题， 即使睡觉也会做梦， 要它一旦停止不动， 很难做到 。 为了达到入静的目的， 古代道家修士创立了许多法门， 如听气、坐忘、守一、数息等等 。 比较起来， 以道家庄子所讲“心斋”之中， 谈到的“听气”法为最好 。
所谓“听息”， 就是听自己的呼吸之气 。 前面我们说了， 静功要求自然呼吸 。 听息的方法， 就是两耳内听， 即摒除外界一切干扰， 如入万籁俱寂之境， 去听自己的呼吸之气 。 初步入手只用耳听， 不加任何意念 。
注意：所谓“听息”， 要求两耳返听于内， 好象是听呼吸出入之声 。 但是呼吸出入， 本来要求无声 。 所言“听息”的意思， 是求其凝神内注， 专心养静；并非死死去守耳窍， 也不是去听呼吸的声音 。 “听”的意思， 就是为了精神集中的意思， 只要随着一呼一吸的路线， 慢慢似听非听地去做， 这就算是对了 。 至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短， 都要顺其自然变化， 不要用意念去强行支配 。
听到后来， 心息相依， 杂念全无， 连呼吸也似乎不存在了， 逐渐也就到达“入静”的境界 。
（2）观光 。 “观光”之法， 是道家秘传的修炼法门， 从前秘而不授， 皆为师徒相传 。 观光的作用， 就是为了炼性 。 吾人之性， 原为虚无一光， 在下生之前， 来自宇宙 。 因此这时炼性的根本方法， 谓之性功 。 有人以为道家所讲的“性”功就是道理， 没有功夫， 是未得明师传授性功之故 。
性之根， 在于两眉中间之一窍 。 此窍来自吾人下生之前， 因而称为“祖窍” 。 初先静坐片刻， 用前面所讲的“听息”法 。 身心入静之后， 即将两目， 似观非观， 止于“祖窍”之前 。 这个“祖窍之前”， 不在身内， 亦不离身外， 就在眼前约一寸二分的位置 。
注意：所讲“观祖窍”之法， 是为聚起自己的元性 。 元性聚起， 自然就会见光 。 但是这个境界是自然的， 万万不可追求；如果追求， 也会见光， 但为幻境， 非为真性 。 许多炼气功的人士， 往往就是进入魔境， 不自觉察， 真是差之毫厘， 失之千里 。 须要用“若有若无， 似看非看”的意思， 在无意有意之间， 不可着意， 又不可无意 。 自然而然， 这就对了 。
心神微微放于“祖窍”， 就能出现自己的性光 。 初则点点， 飘移不定， 其光微弱， 不要管亿；开始似乎由外而来， 发现之后， 此时以心神稍微收摄之， 凝定之， 即以意照于白光中， 此为聚性之功；继之由点而渐渐凝聚成片， 片片而来， 由外归内， 慢慢聚起；再继之则时聚时散， 难以固定；如愚昧最后终于成为一片， 而无波动， 如此真性聚矣， 而吾人已入大静 。
光是性有表现， 观光即知自大性的聚散 。 光散性即散， 光聚性即聚， 光定生即定， 光满性即满， 光圆性即圆 。 王重阳祖师当初描摹其形状曰：“圆陀陀， 光灼灼 。 ”圆者， 是言其没有不规则的形状， 灼者， 是言其没有黑色的漏洞， 这样才能到达“性光*”的最高境界 。 进入这一境界， 生死可了 。 但是如果不是深入大定， 而且具备极高功德， 就不可能达到 。
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