上篇的“开合拉气”讲的主要是求取内在感应 ， 以开合拉气为引子 ， 求得太极拳内在之整劲 ， 并把握太极拳以腰运身和胸中腰间开合之要窍 ， 为今后练拳打下坚实基础 。 今述“动之入微”乃是太极拳真功真技实修之法门 ， 以微入道 ， 以微求正 ， 以微求变 ， 以微求活 ， 以微求奥 ， 登堂入室 ， 进而求取太极真功 。
太极拳的特点虽是松柔圆润 ， 外柔内刚 ， 拧裹旋掩 ， 连绵不断 ， 循环无端 ， 然其精奥却是动之入微 。 “微”乃是小、少、细、精、巧、深、奥之意 ， 在太极拳运动中 ， 微是指：微小、精微、精妙 ， 细腻 ， 微而妙 ， 妙而精 。 微与单纯的慢不同 ， 若单纯求慢 ， 则慢易滞 ， 滞而僵 ， 僵而拙；不慢则快 ， 快则易滑似流水 ， 囫囵吞枣而找不到感觉 。 微即慢中求精、求细、求活、求变 ， 微则敏而不僵滞笨拙 ， 能动之入微 ， 则能体精入奥 。 太极拳无论健身还是练武 ， 不入微难知其奥 ， 不入微难达其效 。 太极拳运动只有入微才能入妙 ， 才能细微变化于内而人不见人不知 ， 即便在搭手时也难以使对方感之己方变化 。 太极拳只有变化人莫知方可谓入道 ， 即“人不知我 ， 我独知人” 。 太极拳欲入微 ， 亦尚需先宏观把握 ， 即“先求开展 ， 后求紧凑” ， 要由大而小 ， 由开而合 ， 由外而内 ， 由身而心 ， 所谓“开展紧凑乃缜密” 。 那么 ， 太极拳微在何处求？答曰：均整、协调、平衡 。 所谓“均整”就是：上下、左右、前后、内外 ， 一气贯穿 ， 周身一家；所谓“协调”就是：上下、左右、前后、内外 ， 同步运转 ， 无一不合 ， 连贯无间；所谓“平衡”就是：上下、左右、前后、内外 ， 用力均衡 ， 不偏不倚 ， 无过不及 。 那么 ， 微又从何处悟？答曰：矛盾中求中和 。 所谓矛盾 ， 即是“阴阳变化” ， 阴****化 ， 则是上下、左右、前后、内外、进退、屈伸、轻重、沉浮、鼓荡、开合、虚实、刚柔、松紧、化打等等等等 ， 所谓中和 ， 即是“对立统一” ， 皆本阴阳互动互生 ， 争衡而制 ， 相生相克 ， 没有生克 ， 就没有变化 ， 失去变化就没有生机 。 太极拳只有动中求微 ， 微中求变 ， 变中求妙 ， 才能妙中入奥 ， 所以说 ， 太极拳要在微妙变化中多体悟、找感悟、细思悟 ， 要在微中求均整、微中求协调、微中求平衡 。 太极拳只有精微细致、细腻熨贴 ， 才能在运动中感悟到气血、劲力内运精奥；太极拳只有入微才能入奥 ， 才能微中见精 ， 转换折叠不留痕迹；太极拳只有体会入微 ， 才能感之入深 ， 动作才能细腻熨贴 ， 精微巧妙 ， 幽密深邃；太极拳只有动之入微 ， 才能变化于内 ， 人不知我 ， 我独知人；太极拳只有动之入微 ， 才能微妙之处见神奇 ， 微触即应 ， 微感即动 ， 微动即化 ， 微动即打 ， 化打合一 ， 化打无形 。 技之有别 ， 不在花样不在奇 ， 唯在精微细致而已 ， 细微之处方见真功 。 技艺之绝 ， 亦莫过于精微巧妙 。 所以说 ， 欲求太极真功 ， 唯求动之入微 。 欲求入微 ， 先求开展 ， 后求紧凑 ， 由大圈到小圈 ， 小圈到无圈 ， 无圈而圈即是入微 。
入微的精髓 ， 述之有三：首先 ， 是周身的整合 ， 也即贯穿 ， 内外合一 ， 无处不撑合 。 撑而不合则散 ， 合而不撑则软 。 所以拳论谓之“开中有合 ， 合中有开” 。 周身若能整合 ， 则能有如球充气 ， 一孔入而压力均等 ， 微动即感 ， 感而即应 ， 应则有度 ， 不多不少 ， 恰如其分 。 其次 ， 是和中而济 ， 也即腰胯争合 ， 以腰运身 。 腰胯不争 ， 软而无力 ， 腰胯不合 ， 周身俱散 。 腰身一体 ， 同轴而连 ， 唯胯两侧 ， 各具一轴 ， 力可活变 。 腰胯争合 ， 则能劲运周身 ， 此乃谓之“依中而行 ， 本中而运 ， 由中而发 ， 和中而济” 。 所以拳谚又说“别看太极柔 ， 刚劲腰中求” 。 腰不能无胯 ， 无胯则无争 ， 无争则无功 ， 腰动之功 ， 争合自中 ， 气自内运 ， 劲自贯穿 ， 动之入微 ， 合之细腻 ， 定胯腰拧 ， 腰拧胯搓 ， 腰动一分 ， 拳打一寸 ， 劲自内运 ， 一气贯穿 ， 动之不见形 ， 周身一家 ， 内劲浑然 ， 劲出透敌 ， 化打合一 。 其三 ， 是意之驭形 ， 形意合一 ， 意之所动 ， 形之所趋 ， 意形相随 。 意动入微 ， 形之入妙 ， 微而自大 ， 无内无外 ， 意动形随力自出 ， 力出则有气 ， 有气则有势 ， 力气不二 ， 气势乃一 ， 气充势宏 ， 势大力大 ， 气势浑然 ， 神威自显 。 神依形而存 ， 形依势而威 ， 气与势和 ， 力与气合 ， 形神若一 ， 内力自生 ， 气势旺盛 ， 神威彰显 。 所谓“志愈大而心愈小” ， 静心平气境乃幽 ， 心意入微震寰宇 ， 形神意气合 ， 终可达“其大无外 ， 其小无内”之境 。
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