老子的<道德经>中有这样六个字“致虚极 ， 守静笃 。 ”意思是 ， 虚极是混元无极大道之体 ， 是天地万物之极 。 用什么方法致极致虚呢？必需要；内观其心 ， 心无其心；外观其形 ， 形无其形；远观其物 ， 物无其物 。 三者既无 ， 唯见于空 。 所空既无 ， 无无亦无 ， 湛然常寂 。 寂无所寂 ， 欲豈能生 。 欲既不生 ， 此才是 “真静” 。 如此这般 ， 可悟大道的虚无之体 。 所说“致虚极”就是此意 。 “笃”是纯一浑厚 ， 不动不易之意 。 静而至静者 ， 是混元无极大道之性 ， 造化之枢机 ， 品汇之起始 。 常人不能体悟的原因 ， 是因为时动妄心 ， 以惊元神 ， 执著万物而生贪求 ， 因贪求以致烦恼妄想 ， 忧苦身心 ， 便遭浊辱 ， 流浪生死 ， 常沉苦海 。 愚痴邪见 ， 障迷自性 ， 时在昏冥 ， 盲聋之中 。 欲悟大道之体性者 ， 唯独专心致志 ， 抱一笃守 ， 寂然不动 ， 方能体悟大道的“清静”之性 。
太上老君淸静经说：“常能遣其欲而心自静 ， 澄其心而神自清 ， 自然六欲不生 ， 三毒消灭 。 ”此就是说人能去其情欲 ， 去其贪求之心 ， 内守元和 ， 自然心神安静 。 六欲是六根 ， 六根是；眼、耳、口、鼻、心、意 。 欲是染著 ， 比喻为情爱 ， 观境而染谓之欲 。 所以眼见、耳闻、意知、心觉 ， 世上人若能断其情 ， 去其欲 ， 澄其心 ， 忘其虑 ， 而安其神 ， 则六欲自然消灭 ， 内守神不出 ， 六识不动则六根自然清静 。 三毒是三业指；身、心、口 ， 人有身时身有妄动之业 ， 心有妄思之业 ， 口有妄语之业 ， 此三业又为三毒 。 三毒消灭则神和、炁畅、精固 。 再言这<心经>中有道：“无眼耳鼻舌身意 。 ”是什么意思呢？余今说明；有此六根是色相 ， 无此六识是法相 。 只是叫修炼人眼虽看不要着在色上 。 耳虽听不要着在声上 。 鼻虽嗅不要着在香上 。 舌虽尝不要着在滋味上 。 虽有身体不要着在相上 。 要忘形忘体 ， 意虽应事不要着在境物上 ， 要常应常静 。 非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动 ， 便无眼耳鼻舌身意 ， 是以六根清净 ， 便是六尘不染 ， 又是六识皆空 。 又名下耗消亡六贼死 ， 一真不动六门关 。 若此则天道近矣 。 道源非远亦非深 ， 只在当人一念心；一念回光同本体 ， 何须向外去追寻 。
常人之所以不能敛神聚气 ， 因为有九窍之邪 。 哪九窍呢？是耳、目、鼻(双窍)、口、外肾、谷道九窍都是邪出入的地方 。 眼能视而迷于五色 ， 耳能听而迷于五声 ， 口嗜味而迷于五味 ， 鼻能嗅而迷于五气 ， 身触为嗜欲所迷 ， 意为情好所迷 ， 都是归为邪 ， 有此九邪精气神都由此漏于外 。 人心向外 ， 精神由此放驰所以不能藏伏 ， 也就是背道而弛 。 息精息气养精神 ， 精养丹田气养身 。 有人学得这般术 ， 便是长生不死人 。 入道必先清心寡欲 ， 息六根 ， 平意识 ， 首要意不动 ， 因意为六贼之首 ， 擒贼先擒王 ， 因意干拢心 ， 人生意念 ， 真如不清 ， 住相不知人生如幻 ， 只是暂存幻有 ， 数尽皆灰 。
古代太极拳明家是这样说的：太极理循环 ， 相传不计年 。 此中有精义 ， 动静皆无愆 。 收来名为引 ， 放出箭离弦 。 虎豹深山踞 ， 蛟龙飞潭渊 。 开合原无定 ， 屈伸势相连 。 太极分阳阴 ， 神龙变无方 。 天地为父母 ， 摩荡柔与刚 。 生生原不已 ， 奇正不寻常 。 乾坤如橐籥 ， 太极一大囊 。 盈虚消息故 ， 皆在此中藏 。 至终复自始 ， 一气运弛张 。 有形归无跡 ， 物我两相忘 。 太极拳中路 ， 功夫最为先 。 循序无躐等 ， 人尽自合天 。 空谈皆涨墨 ， 实运是真诠 。 鸢飞上戾天 ， 鱼跃下入渊 。 上下皆真趣 ， 主宰贵精研 。 若问其中意 ， 道理妙而玄 。 往来如晝夜 ， 日月跃光圆 。 会得真妙诀 ， 此即太极拳 。 凡事都如此 ， 不但在肘间 。 返真归朴后 ， 就是活神仙 。 隨在皆得我 ， 太璞自神全 。
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