什么才叫静呢？静；应该是念头不起为静 。 也就是使产生思维活动的大脑神经器官本体 ， 松静自然 ， 安定自如 。 基本理论不清楚 ， 就达不到练拳的效果 。 就此个静字足使人一生用之不尽 ， 都虽然说 ， 练拳首先要注意心静 。 但是值得研究的是 ， 练拳人要用思想意识刻意去记忆动作与要领 ， 要用眼晴；看教者在前边的示范而模仿着 ， 看自己的肢体动作是否准确 ， 还要观看着是否与旁边的人速度相同 ， 自已比划快了好调慢一奌 。 练拳人要用耳朵；听着口令 ， 听着录音机播放的音乐旋律的伴奏 ， 还要想着下一步如何比划 ， 注视着；胳膊是否高了、手掌是否低了 ， 脚步大、小、快、慢 ， 思想又还要去注意更多的要领 ， 如需想着；肩松、肘坠 ， 塌胯、松腰、顶头 ， 圆 ， 匀等 ， 思想是在三心二意不停的活动着 ， 精神不集中地注意着身体的各各部位 ， 眼睛与耳朵无休止地关注于外面 ， 精神外驰 ， 怎不耗神呢！又怎么可能达到静呢？古人有道：视听坐行不必久 ， 五劳七伤从此有；人体亦欲得小劳 ， 譬如户枢终不朽 。 我国古代著名的医学家、养生家、道教理论家陶弘景认为 ， “视听勿劳” ， 强调人体要有适当的活动 ， 人要不留意修养 ， 不按养生的法则活动 ， 就会“失道丧生” 。 他说：疾之所起 ， 自生五劳 ， 五劳即用 ， 二脏先损 ， 心肾受邪 ， 腑脏俱病 。 五劳是 ， 一是志劳 ， 二是思劳 ， 三是心劳 ， 四是忧劳 ， 五是疲劳 。 五劳则生七极；一曰气极 ， 二曰血极 ， 三曰筋极 ， 四曰骨极 ， 五曰精极 ， 六曰髓极 ， 七曰神极 ， 七极即为七伤 ， 七伤故变为七病 。 多种过极的疲劳必至伤耗身心健康 ， 至使久之早夭 。
练习太极拳最重的是“松静”二字 ， 它可说是此拳的灵魂 。 松静是內因 ， 心如止水不动就是心平气和 。 来件事使你动了心 ， 就不得神安气宁 。 松静不是肢体肌肉放松 ， 内心烦躁、紧张着、肢体肌肉放松实是假象 ， 是表面的事 。 思想不平静 ， 肢体肌肉再放松也不自如 。 真正的松静是指精神意识的内在功夫 ， 不是肉体的功夫 。 只有思想意识的松静自如 ， 才是真自如 ， 这才开始松、静、平、安、宁 ， 到了松静的高层次状态 。 用意识将肢体肌肉放松 ， 这叫装腔做势 。 真正的松静自然是內心世界 ， 不是外表做出来的现象 。 有意识进入功态是装相 ， 丢掉了本质 。 根源之动是内不是外 ， 外是现象 ， 内是本质 。 内心是动之因缘 ， 外是动之效果 。 例如影视剧中演员 ， 表面演出的喜、怒、忧、思、悲、恐、惊 ， 装的再像与真的毕竟两样 。 真的就是真的 ， 假的就是假的 ， 鱼目不能混珠 。 装腔做势不属自然之真功 ， 也不会有真的效果 。 原因是根本不真 ， 哪能得出来真效果 ， 真功夫 。 心者万法之根本 ， 一切诸法唯心所生 ， 若能了心 ， 则万法俱备；猶如大树 ， 所有枝条及诸花果 ， 皆悉依根而长 。 栽树者 ， 存根而始生发；伐树者 ， 去根而必死亡 。 人若了心修道 ， 则少力而易成；不了自心而修 ， 费功而无益 。 故知一切善恶皆由自心启用 。 心外别求 ， 终无是处 。
所以 ， 不明白静功的根本 ， 也就不可能达到心静 。 而且恰好相反 ， 此拳法反而是要习练的人 ， 强淍“用意”导引肢体动作 ， 刻意运用细密的心思“用意”去 ， 上、下、内、外的全面照顾 ， 将抽象的拳理落实在具体的肢体活动拳架里 ， 有些人正是因为对“主宰” 没有精研 ， 对“用意”和“心静”的认识与理解不透彻 ， 拳理不能落实 ， 根本没有天人合一的概念 ， 更不知入道要旨 。 比划了一辈子 ， 也只不过是慢练的太极操而已 ， 不是太极拳 。 实乃劳神费力之举 。 《淮南子》中这样说：“夫任耳目以听视者 ， 劳形而不明；以知虑为治者 ， 苦心而无功” 。 古圣先贤早以印证了 ， 耗散精神气血的危害 ， 是说倘若人任凭耳目沉迷、执著于声色 ， 那就会劳损形窍 ， 耗伤气血并使视听迟钝；倘若日日处心积虑、绞尽脑汁地巧思谋策 ， 那就将耗散精神而无成无功 。
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