论推手杨澄甫口述 陈微明笔录世间练者，亦不在少数 。 宜知分别纯杂，以其味不同也 。 纯粹太极，其臂如棉裹铁，柔软沉重 。 推手之时，可以分辨 。 其拿人之时，手极轻而人不能过 。 其放人之时，如脱弹丸，迅速干脆，毫不受力 。 被跌出者，但觉一动，并不觉痛，已跌出丈余矣 。 其粘人之时，并不抓擒，轻轻粘住，即如胶而不能脱，使人双臂酸麻不可耐 。 此乃真太极也 。 若用力按人推人，虽亦可以制人，将人打出 。 然自己终未免吃力，受者亦觉得甚痛，虽打出亦不能干脆 。 反之，吾欲以力擒制太极能手，则如捕风捉影，处处落空 。 又如水上踩葫芦，终不得力 。 十三要义作者：郝振铎 ——摘自郝为真秘本一、虚领顶劲 。 虚领非实领也 。 以意达到并非著实用力也 。 顶劲者，神贯于顶也 。 用力则顶必硬，血气不能流通 。 以意达到于顶，头额正直，则精神自能提起 。 而血气亦流畅矣 。 二、涵胸拔背 。 涵胸者，胸要内含，便气往下沉也 。 胸忌挺出，挺出则气往上提，脚跟易浮，且易被攻击之 。 拔背者，气贴于背，使脊骨如张弓也 。 能涵胸则能拔背 。 则能力由脊发也 。 三、松腰胯动膝活 。 太极拳之动作，主宰于腰，凡上下前后左右虚实变化皆由腰转动 。 能松腰然后转动灵活，所谓腰似车轴也 。 松腰重心则下沉，下盘乃稳固也 。 胯不动则腰不灵，膝不活则足不轻 。 言卫生则气血淤滞，言御敌，则身足转动迟钝 。 四、气沉丹田 。 丹田小腹也，道家名为丹田 。 其位置在人体中部，若涵胸松腰，使横膈膜下压，则气蓄于此，则重心得中，精力团结，为时既久，金丹既蓄于此，道家所谓之丹田也 。 且横膈膜下压，则肺部往下伸张，呼吸和顺，气血自然流畅于全体，大有裨益也 。 五、尾闾中正上提 。 尾闾者脊尾骨也 。 涵胸拔背，使横膈膜下压，自然气蓄丹田，然必尾闾中正上提，而后蓄气乃结实也 。 又将全身重量由左腿移压右腿，或由右腿移压左腿 。 往前挪后时必须尾闾中正上提，庶重量容易转移，满身轻利顶头悬也 。 六、沉肩坠肘 。 沉肩者，肩松开下沉也 。 坠肘者肘往下垂也 。 筋若悬直，则肩不能沉，两肩提起，则气亦随上 。 全身皆轻浮，而发出力，仅为两臂之力，非内劲也 。 七、腿忌双重 。 太极拳处处皆分阴阳 。 即处处皆分虚实，如体重寄于右腿，则右腿实，而左腿虚 。 体重寄于左腿，则左腿实，而右腿虚 。 虚实分清，而后转动轻灵，变化容易，腿若双重则虚实不分，迈步重滞，倘被人牵动一腿，全身倾倒矣 。 八、两足落轻 。 两足落重则全身被震动，血脉偾张 。 且脑部受震动之刺激，脑神经不能静，精神逐因而散乱 。 故曰落足如落叶，其轻也 。 九、用意不用力 。 人身有一部分用力，其用力之部分，则肌肉紧张，盖气血凝聚于其间也 。 气血凝聚其间，则此间气血不流通矣 。 用意不用力者，全身松开，不用拙力，意到则气行，气行血活 。 气血流畅，逐能轻灵变化，圆转自如，又不用力，则气不外浮，血往内运，久习之，收敛入骨 。 骨髓充实，自得真正内劲 。 十、上下相随 。 足动、腰动、手动、眼神亦随之动，谓之上下相随，总须完整一气 。 十一、内外相合 。 太极拳之主旨，在于以神运体，以体养神，神在内，体在外，必内外相合，始能内外兼修 。 若神与体逴 。 失其旨也 。 十二、绵绵不断 。 绵绵不断者，即天行健，自强不息之义也 。 断则息矣，且断续之际，力不贯串，最易为人所乘，绵绵不断，自然无懈可击也 。 十三、动中求静 。 儒释道三教，有静坐之法，皆静中求动也 。 惟身体静而后知血脉之动是否合度，思想之动是否合理也 。 太极拳则动中求静焉 。 随身体手足之动注其目光于一点，循环不已，使之无暇他顾，精神自然而静，静则不散不乱，常守其规 。 习惯成自然，若遇外悔之来，虽目不及见，身不及触，精神早已感觉，即能自救矣 。
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