列子 ， 战国时人 。 现存有的《列子》八篇是东晋张湛所辑一般认为该书反映了战国至魏晋间的思想 。 《列子》从道家思想出发并对道家思想中无为的人生观有所改造强调人在自然天地间的积极作用并认为人在一种不任强使力的生存状态下 ， 不忧天不畏天才是最好的生存状态 。
王弼 ， 三国时代人 。 当两汉经学的发展已到尾声 ， 社会政治一直在动乱与不义的情境中 ， 知识份子转向玄学清谈的风气 ， 王弼以其对老子哲学的深切体悟 ， 注解老子《道德经》一书 ， 重体用之分有无之别不但发展出诠释老学的宗旨：“贵无”的精神 ， 并以此原理注解《易经》 ， 甚至还因此改变了从汉易以来言象数易学的气化宇宙论而将易经的研究方向代之以纯粹玄学思想使中国易学史走向一个崭新的局面 。
郭象 ， 西晋人 ， 以《庄子注》闻名 ， 主张“独化”理论是一种从高度抽象思维当中所发展出来的的玄学式概念理论认为宇宙万物都生于偶然的“玄冥”境界因此提倡一种物无大小各顺其适之精神 ， 平等尊重每一个生命的人生观 。
发展时期道家起源应为远古的隐士传统 ， 当然也有学者说老子是清庙之守 ， 总之 ， 道家的起源绝不是社会政治的积极参与者 ， 他们从旁观察世局 ， 认真思索宇宙的真象 ， 使用着抽象度高且不带意识型态的执着的语言 ， 描述天道与人事变化的法则 ， 属于原理性研究的层次是他们的专长 。 当先秦的老庄二子总摄整理了道家思想的纲领之后 ， 道家形上思想的深度立刻影响了儒家与法家的形上思想 ， 儒家《易传》之作与韩非子《解老》之作都是在其理论基础上建立起来的新说 。 但是在社会政治的实际影响力上 ， 老子之学要到汉初黄老之治的实施后才正式被试验着 ， 因为在迭经春秋、战国、灭秦、楚汉之争之社会战乱终告停止之时 ， 人们终于发现争强斗争的害处以及休养生息的重要 ， 于是老学原理的政治哲学观点遂被重视 。 等到西汉强盛 ， 君王开始好大喜功 ， 争战的岁月再度启幕 ， 时代的风气再度转变 ， 然后也再度败坏 ， 等到魏晋清谈之风起 ， 道家哲学又开始了它的生命力 ， 何晏、王弼首开其风 ， 王弼更以简洁有力的注经之作 ， 从理论上深入道家之学并予以阐发 ， 而向秀、郭象则发展庄学的注释工作 。 魏晋之后 ， 道家思想并未有鲜明的创造传统之再现 ， 但是道家思想的理路却转为道教、易学与儒学理论的开创所藉用的重要启示 ， 尤其是源自庄子的气化宇宙观 ， 更被广泛且深度地再开发着 。 而同一时期的佛学传播 ， 亦曾有一断相当长的时间是以道家“无”的智慧原理来表达的 ， 此即世称“格义佛学”时期 。
对中国文化的贡献道家对中国文化的贡献是与儒家同等重要 ， 只是在政治思想上一为表显一为裹藏之别而已 。 而道家在理论能力上的深厚度与辩证性 ， 则为中国哲学思想中所有其它传统提供了创造力的泉源 。 至于道家文化在中国艺术、绘画、文学、雕刻等各方面的影响 ， 则是占据绝对性的优势主导地位 ， 即使说中国艺术的表现即为道家艺术的表现亦不为过 。 当然 ， 道家哲学对中国政治活动也提供了活络的空间 ， 使得中国知识份子不会因着有太强的儒家本位的政治理想而执着于官场的追逐与性命的投入 ， 而能更轻松地发现进退之道 ， 理解出入之间的智慧对道家应简单理解道可道非常道 ， 名可名非常名 。
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