在人类历史上， 有那么一些人， 他们人生的经历不同， 但确有一个共同点：悲观人生 。 悲观人生不是悲剧人生， 他们对人生感到悲观， 但又积极探询悲观的根源和出路， 在悲观人生的道路上寻觅解脱的方法， 用思想、用哲学诠释悲观主义 。
悲观主义者的哲学基础是对人生的态度， 基于他们对人类欲望无止境的现象探索， 对人生悲观的认识和观点走入极端， 因而在他们的眼中， 人生就只有痛苦与磨难 。 当然， 这些秉持悲观主义倾向的哲人并不是以遁世的态度逃避苦难， 而是在思想上积极寻求其根源和出路， 为受难者指明方向， 教化脱离苦海的心结， 点化面对苦难的， 度化人生悲观的 。
释迦牟尼是人类历史上对人生最悲观的人， 也是脱离悲观人生最成功的人 。 一个在悲观的人生道路上苦苦探询的人， 他最终成为佛教的创立者， 被后人誉为佛祖 。 释迦牟尼生活在帝王之家， 豪华的生活并没有给他带来喜悦和幸福， 他看到病人和老者以及死亡的人， 对人生感到悲观， 厌倦皇宫生活， 通过对死亡的思索， 摆脱了尘世的欲望， 成了拯救那些在苦海中挣扎的人的“救世主” 。
对人生现象的深刻观察与反思， 把人生的一切都看成是苦， 这是他创立佛教的理论根本 。 基于对生命痛苦现象的直观， 释迦牟尼才开始了对人生的价值、人生的意义以及人类精神解脱方面的痛苦思考并最终创立佛教 。 “苦谛”是佛教对世俗人生价值的基本判断， 认为世俗的一切都是变动不居的， 没有常驻不变的本性， 这也就是佛教所谓的“无常”， 这其实只是客观的发展说明 。 释迦牟尼却认为众生为无常患累所逼迫， 不能自我主宰， 因而必然造成心理上的压抑和痛苦， 佛教的全部理论都是讲人生的痛苦与解脱， 它最终以生死轮回追求来世幸福， 达到了对人生痛苦一种精神的解脱， 但佛教在本质上却是彻底否定了生命存在的价值， 因而佛教在根本上是极端的悲观主义的人生观 。
叔本华注定了是一个悲观人生的哲学家 。 叔本华的悲观主义具有更深刻的哲学基础， 他从“我欲故我在”这一“秘密入口”开始哲学思考， 认为自己揭开了遮蔽世界本质的“摩耶之幕” 。 唯意志论定义的人生本质， 就是一股盲目追求生存的意志， 而追求就意味着痛苦， 所以人生是毫无存在价值的一场悲剧！我们且来看看叔本华眼中的世界：意志不断地挣扎以求获得自身的满足， 而这种挣扎又总没有一个确定的目标， 因而永无休止、走向无穷 。 痛苦是关于世界本质的唯一体验， 这个世界， “没有哪儿有一个目标， 没有哪儿有最后的满足， 没有哪儿有一个休息之处 。 ”有的只是无尽的痛苦 。 欲望是盲目的， 永远无法最后满足， 一个愿望得到满足， 另一愿望就生出来， “一切都未定在天， 只有需要和困乏是肯定的 。 ”因而整个人生充满着维护生存的忧虑和沉重 。 不仅如此， 人一生还要面对来自各方面的危险， 有来自他人的， 有来自自然的， 有来自命运的等等 。
“欲求和挣扎是全部人的本质， 而欲求的基地是需要， 缺陷也就是痛苦， 所以人生来就是痛苦的， 由于他的本质就落在痛苦的手里， 有欲求是痛苦， 一旦欲求得到满足， 可怕的空虚和无聊就会袭击他， 因而人的存在和生存本身就会成为他不可忍受的重负， 人生在痛苦和无聊之间像钟摆一样的来回摆动着 。 ”人生的痛苦无法清除， 一切企图清除痛苦的努力， 只是改变着痛苦的形态 。 人的欲求是无止境的， 意志挣扎本身也就走向无穷 。 当给自身造成巨大痛苦的压力或危险暂时排除， 幸福和轻松的感觉仍然没有持久， 生活中随之而涌起诸多细微的、和以前的压力不同的烦恼和压力， 会再次引发你尖锐的痛苦， 这种痛苦无论在质上还是量上都丝毫不比前者逊色 。
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