先秦时期的《老子》和《庄子》是为内丹学的理论和功法奠定基础的著作 。 老庄学派的思想体系和“道”、“虚”、“静”、“无”等范畴 ， 精气神等概念不仅为内丹学所沿用；而且其中“致虚极 ， 守静笃” ， 凝神、守一、坐忘、心斋等修持工夫也被汲取为内丹法诀；老庄倡导的圣人、真人、仙人的境界更是成了内丹家遵循的行为模式和理想的目标 。 《老子》、《庄子》不仅有理性思维的哲学境界 ， 还有直觉思维、回归自然的艺术境界 ， 而且有清静无为、与道合一的功夫境界 。 《老子》书中有“专气致柔”、“抱一”、“啬精”、“玄牝之门”、“谷神不死”、“长生久视”等内容 ， 这和《列仙传》谓“老子好养精气 ， 贵接而不施”之说相合 ， 是兼综行气和房中的内炼工夫 。 《老子》云：“含德之厚 ， 比于赤子 。 毒虫不螫 ， 猛兽不据 ， 攫鸟不搏 。 骨弱筋柔而握固 ， 未知牝牡之合而朘作 ， 精之至也 。 终日号而不嘎 ， 和之至也 。 知和曰常 ， 知常曰明 ， 益生曰祥 ， 心使气曰强”（五十五章） 。 这说明《老子》的修炼功夫已简要反映了阴阳丹法的境界 。 《庄子》书中的内炼功夫偏重清修 ， 具体功法多见于《养生主》、《刻意》、《在宥》、《达生》等篇 。 《在宥》篇述守一之术云：“无视无听 ， 抱神以静 ， 形将自正 。 必静必清 ， 无劳汝形 ， 无摇汝精 ， 乃可以长生” 。 《人间世》述“心斋”之法云：“若一志 ， 无听之以耳而听之以心 ， 无听之以心而听之以气 。 耳止于听 ， 心止于符 。 气也者 ， 虚而待物者也 。 唯道集虚 。 虚者 ， 心斋也 。 ”“瞻彼阙者 ， 虚室生白 ， 吉祥止止 。 ”这些话 ， 突出反映了内丹清修的功夫境界 。 《大宗师》云“堕肢体 ， 黝聪明 ， 离形去知 ， 同于大通 ， 此谓坐忘 。 ”又有“外天下”、“外物”、“外生”、“朝彻”、“见独”、“无古今”、“不生不死”而成道的功夫境界 。 老庄之学为后世清修派和阴阳派内丹家所宗决非偶然 ， 老庄书中有关炼养的名句一直是内丹法诀的纲要 。
先秦时的内丹学文物 ， 还有天津历史博物馆所藏一块传世玉器 ， 上面的铭文阴阳和清净丹派有不同理解 。 《行气玉器铭》云：“行气——吞则蓄 ， 蓄则伸 ， 伸则下 ， 下则定 ， 定则固 ， 固则萌 ， 萌则长 ， 长则退 ， 退则天 。 天几舂在上 ， 地几舂在下：顺则生 ， 逆则死 。 ”依清净丹法 ， 谓行气之法 ， 当凝神聚气 ， 运降丹田 ， 入定凝结 ， 萌生真气 ， 逆转督脉 ， 上升泥丸 。 以天（首）为鼎 ， 以地（腹）为炉 ， 依阴阳之机而修炼 。 顺此道者便延年 ， 反之则损寿 。 另外 ， 著名的《黄帝内经》和《黄帝阴符经》 ， 其中也隐含有内丹法诀 ， 今人尚少鉴别 。 历史资料证明 ， 秦汉方仙道已秘传内丹修炼之术 ， 这也可在《太平经》、《老子想尔注》等道书中找到踪迹 。
东汉魏伯阳著的《周易参同契》 ， 是第一部专门论述内丹法诀的仙学著作 。 《参同契》以周易象数学的卦爻作符号 ， 以日月运行的规律作理论框架 ， 以外丹炉火的铅汞反应作模型 ， 来论述阴阳交感男女合炁的秘术 。 《参同契》之学认为炉火烧炼的地元丹法、阴阳栽接的人元丹法、清净孤修的天元丹法是相通的 ， 可以统一在《参同契》的体系之中 。 《参同契》将男女双修的阴阳派丹法秘诀用隐语记载下来 ， 贯通清修丹法和外丹炉火 ， 被后世丹家尊为“万古丹经王” 。 《参同契》的传世标志着内丹学的形成 。
【道教内丹学探秘 玄关指秘】
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