泰州学派 王栋：泰州学派中坚力量( 三 )
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清嘉庆十九年重修王祠堂时，增加了钱的数额，后一笔钱嵌在前门。到了清末民初，王氏宗祠在春秋时期有了大祭祀，祭祀仪式隆重，此后一直没有衰落过。
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中国思想理论的代表
在长达半个多世纪的儒学生涯中，王栋一方面继承了“立心为天地，立命为民”的政治理想，树立了“重铸干坤天下”的远大志向。不管他是不是官员，都不受时间限制，到处讲学。特别是，王栋热衷于举办讲座。几十年来，他不间断地创设讲学，将古代的“无日、无日、无日”固定化、制度化，形成了“常讲学”体系，讲学与讲学相结合，形成了一种新的教育形式，这是王栋对泰州学派的重要贡献，也是对中国教育的巨大贡献。
当时是钦差提督苏颂等衙门学政巡视，据在直隶监制时宇琼州的孙志毅说:“新斋先生主张海边，讲良心，先顾弟弟，以事推修身，游客不肯接受他的教导，而他的弟弟安安子特别信，身深...而一代伟大的儒生，死在新寨，被称为难兄难弟。”王艮七世的孙子王世伟也说:“所以，向新斋家学习，特别纯粹。”新寨门下，唯一的寺庙“达到门的时间最长，而且越来越强大”。
王栋的贡献在于对王艮思想进行了必要的补充和修正，而王栋对王艮思想的继承，不是生搬硬套，也不是随意引申，而是做到了继承、修正、发展的统一。例如，王栋不仅注重王艮“淮南吴歌”理论的贯彻，而且以其独特的诚意观纠正了心理学的弊端。
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比如王栋非常欣赏王根的音乐学习歌曲，在他的私塾里，他也要求学生熟悉王根的音乐学习歌曲，但他也认为这种音乐“最难忽视，如果再差一点，就会一路疯掉”。事实上，王艮之后的泰州学派确实存在着顺乎自然、狂放不羁的现象。为此，王栋在认同音乐理论的同时，强调“按要求办事”，做出适合时代潮流的行为，进一步提升“人心所乐”的境界和水平。
此外，比如王栋针对其硕士学校的“当下精神”，提出了“不混淆背景和结局”、“不掺杂知识、感情和庸俗自私”的要求，以确保当下精神有一定的落地。
又如，王栋对“人的日常使用是道”的严格限制，使王艮的“人的日常使用是道”成为没有“自私和智慧”的品德，这与人的自然本能是不同的。这可以说是对王艮思想的有益补充和修正。
王栋本人有许多理论上的独创性。比如他创造了“质量可以永恒”的理念，被学术界称为我们理念理论的代表。王栋的想法说:“真诚的目的尤其不是从前的避难所发出的。”。他和他的老师王根没有关系，而是他自己经历的结果。
比如，他在综合王阳明“致良知”和王艮“淮南体”的基础上，提出了诚与修身理论等等。总之，王栋在继承和发展的基础上，形成了自己独特的学术体系，在中国思想史上占有重要地位。
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