泰州学派 王栋：泰州学派中坚力量( 二 )
不久，王栋被调往江西南丰。泰安人舍不得放他走，文人墨客都说见到他就像见到“鲁东圣人”。
当王栋到达江西南丰时，南丰人看到他很惊讶，以为文曲星又在天上被送到这里了。南丰每天越来越相信他的人，所以王栋又联系了过去的成员。
1568年，六十六岁的王栋创立了水东会议，成立了伊一学会，并撰写了《十大学问》。由于受到王耀虎“提醒良知”的影响，他在弘扬王艮“淮南之绝物”精神的基础上，提出了自己的“诚”论，并制作了《会言》一书作为学生的学习用书。
1571年，王栋的名声传到了傅台，傅源联合举荐王栋为升官候选人，于是南丰在任期届满前被调任沈州郑雪。但是王东之很高尚，他的心在讲学，所以他不想去。这时，衡水人海陵傅应之有个侄子在深州一所学校读书，坚持要去王栋。不得不走。
当我到达神州时，王栋不接受任何县或州的私人事务。他升任神州时，南丰有一个叫达的人告诉他:“我在神州做官的时候，曾经积攒了一罐金子。如果去神舟做官，可以拿出来用。”王栋到达神舟后，根本没有碰过他，直到去世也没有再提起。与此同时，王栋还将自己三任后积攒的养老金全部寄回家乡，供弟弟共同使用。
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主持台州安定书院
1572年，当王栋刚刚七十岁时，他回到了家乡。回到家后，他身无分文，身无分文，但他乐此不疲，开门当学徒，读书的人也一天比一天多。这一年，他创办了桂菜草堂，撰写了《慧玉续编》，并创建了家谱。万历三年，王栋“立宗祠，统一族民，祭田祭祀”。他是《易说》和《宗祠祭祀》的作者。
王栋回到家乡后，对自己要求严格，保持清洁，不进公共大门。家里有些人依靠他的潜力来寻求食物短缺的救济。王栋说:“我们家的食物短缺无法避免。”因此，后来原住民再也不敢找他说情，原住民有任何商业纠纷也不敢找他帮忙。
1576年，七十四岁，仍受泰州人萧之邀，主持泰州安定书院，与学者日夜研讨学问。当人们听到这个消息时，从四面八方赶来听。可以说“老朋友无处不在，相信别人”。同时，萧还修建五菱精舍供奉王艮，并请监督管理。从那时起直到解放，崇儒宗祠一直由王栋的后裔管理。
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王栋于1581年因病去世，享年79岁。去世前七天，他知道自己情况危急。他告诉弟弟王芳曾勇:“比什么都后悔的人，和你做了80年的兄弟姐妹。还有什么好担心的？”顾孙说:“余门生吴璇等人只能学到一件事。”我没说别的。声音里还有话要说，就是等侄子王根的二儿子，可惜王叔还没到就去世了。
王栋逝世，葬于姜堰官庄唐丹河。当时，吴武等人从江西程楠赶来看望他。他已经去世一段时间了。吴武等人在姜堰痛哭吊死后非常难过。在姜堰为王栋哀悼三个月后，他们回到了江西。
王栋一生致力于教育事业。从现有的史料来看，没有他结婚生子的记载。《编年史》只记载了王栋在38岁时继承了弟弟的“二儿子的真正遗产”。也就是说，他的儿子是他哥哥的二儿子。这与他当官时把省下的钱全部送给弟弟妹妹的史料是一致的。
除了《慧语》的续集，王栋的作品还包括《十法》、《易安慧语》、《易说》、《祠堂祭祀》等书籍。此外，《诚问答》收录于《明儒案》卷三十二。王栋死后，他有权得到五菱精舍，它在秋天变成了一座祠堂。祠堂前后有四个入口，西侧前半部分是园林，后半部分是圣贤祠和节日孝祠。宗祠中轴线建筑为三入口:第一入口为门厅；第二个入口是大厅；第三个入口是正厅。在“正殿”的西侧，有一个与正殿并列的副殿，即供奉王阳明、王艮、王铸的“三圣祠”。祠堂里有王栋的画像，祠堂里有王栋的画像。
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