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按照我们祖祖辈辈的教诲，人要以天下为公，个人修养的最高境界应该是无私。“公”与“私”的辩证关系作为一个思想范畴，在中国思想史上有着非常重要的地位。然而，大概是因为这场史无前例的运动，当人们想到“无私”这个词时，他们多少有些尴尬，以至于我们几乎忘记了它的中国思想背景。
1990年，在各种原因的综合作用下，德国思想家哈贝马斯终于同意重印他的教授论文《公共领域的结构转型》，在全球范围内掀起了一场关于“公共”与“私人”的大讨论，在华语世界也获得了热烈的反响。但是，这种舶来的“公”与“私”的概念，我们的传统意识形态范畴是无法比较和处理的，因为它们已经远远超出了传统思想史的范畴，成为一个集思想内涵、社会意义和政治功效于一体的综合性概念，单纯从某个角度去解释清楚是远远不够的。
这本书的中文译本已由林雪出版社出版。我不想像鹦鹉一样简单地重复它的内容，也不想超越厨房去读课文。相信大家看完之后都会有自己的理解。所以，我只想谈谈我自己对一些由书和书引起的问题的看法。
首先是书的问题意识和问题范围。可以说，这也是本书的一个元问题。当前，国内外掀起一股热潮，倾向于将哈贝马斯的“公共领域”/“公共性”范畴局限于政治层面，或简单追溯其“政治公共领域”的历史渊源，或只关注其当代政治效应。作为一个综合范畴，“公共领域”/“公共性”被简化为一个政治范畴；“公共领域”/“公共性”范畴内的一系列现代性问题已经沦为政治问题。恐怕不符合哈贝马斯一贯的交往理性批判思想。按照哈贝马斯的本意，“公共领域”/“公共性”问题首先是社会思想史上的问题，或者说是现代性问题。由此产生的问题不仅是现代政治运动，而且是现代社会动员、现代社会变革和意识形态转型。
这在这本书的基本结构中得到了清晰的体现。我们可以看到，哈贝马斯在厘清“公共领域”/“公共性”范畴的历史渊源之后，沿着社会结构、政治功能和意识形态的脉络，逐一探寻“公共领域”/“公共性”的现代转换线索。问题清晰，思路清晰，结构严谨，逻辑严密。更何况哈贝马斯当年刚出道，而且他的第一次尝试，也就是他展现出了极大的光彩，所以难怪他以后很优秀。
在为新版撰写的序言中，哈贝马斯反复强调了该书对其整个理论体系和思想方法的基本意义和规范功能。众所周知，哈贝马斯的理论首先或主要是当代意识形态语境中的现代话语，是一种试图从社会和意识形态层面阐明现代现象和本质的理论。如果说交往行为理论是对整个现代性理论的介绍，那么公共领域的结构转型就是一个提纲。抽象，不系统，是这本书的一个基本特征，也是这本书难以理解的根本原因。
二是思想背景。众所周知，哈贝马斯的思想背景极其复杂，他倡导的跨学科研究给阅读、理解、翻译和解读他的作品带来了极大的困难。但是，我们应该认识到，哈贝马斯写这本书的身份比较简单，说白了，他还是法兰克福学派的“小徒弟”。虽然他发现当时的批判理论从标准到方法都存在一些问题，但他充分肯定了批判理论的基本精神，并坚定地为之辩护。因此，就《公共领域的结构转型》一书而言，哈贝马斯的思想背景远没有后来的《交往行为理论》那么复杂，也没有后形而上学思想那么杂乱，更没有《事实与价值》那么模糊，而是相当简单，基本上还是以马克思主义为基础的。他对资本主义发展阶段的区分，对国家与社会互动关系的阐明，对党的意识和人民意志的分析，都带有浓厚的马克思主义色彩。淡化或抹杀这一时期哈贝马斯思想中的马克思主义色彩，显然是不负责任和不可接受的。
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