伯夷列传原文及翻译 伯夷列传原文赏析
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1、原文
夫学者载籍极博 。尤考信于六艺 。《诗》、《书》虽缺 ， 然虞、夏之文可知也 。尧将逊位 ， 让于虞舜 ， 舜、禹之间 ， 岳牧咸荐 ， 乃试之于位 ， 典职数十年 ， 功用既兴 ， 然后授政 。示天下重器 ， 王者大统 ， 传天下若斯之难也 。而说者曰：“尧让天下于许由 ， 许由不受 ， 耻之逃隐 。及夏之时 ， 有卞随、务光者 。”此何以称焉？太史公曰：余登箕山 ， 其上盖有许由冢云 。孔子序列古之仁圣贤人 ， 如吴太伯、伯夷之伦详矣 。余以所闻 ， 由、光义至高 ， 其文辞不少概见 ， 何哉？孔子曰：“伯夷、叔齐 ， 不念旧恶 ， 怨是用希 。”“求仁得仁 ， 又何怨乎？”余悲伯夷之意 ， 睹轶诗可异焉 。其传曰：伯夷、叔齐 ， 孤竹君之二子也 。父欲立叔齐 。及父卒 ， 叔齐让伯夷 。伯夷曰：“父命也 。”遂逃去 。叔齐亦不肯立而逃之 。国人立其中子 。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老 ， “盍往归焉！”及至 ， 西伯卒 ， 武王载木主 ， 号为文王 ， 东伐纣 。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬 ， 爰及干戈 ， 可谓孝乎？以臣弑君 ， 可谓仁乎？”左右欲兵之 。太公曰：“此义人也 。”扶而去之 。武王已平殷乱 ， 天下宗周 ， 而伯夷、叔齐耻之 ， 义不食周粟 ， 隐于首阳山 ， 采薇而食之 。及饿且死 ， 作歌 ， 其辞曰：“登彼西山兮 ， 采其薇矣 。以暴易暴兮 ， 不知其非矣 。神农、虞、夏忽焉没兮 ， 我安适归矣？于嗟徂兮 ， 命之衰矣 。”遂饿死于首阳山 。由此观之 ， 怨邪非邪？ 或曰：“天道无亲 ， 常与善人 。”若伯夷、叔齐 ， 可谓善人者非邪？积仁洁行 ， 如此而饿死 。且七十子之徒 ， 仲尼独荐颜渊为好学 。然回也屡空 ， 糟糠不厌 ， 而卒蚤夭 。天之报施善人 ， 其何如哉？盗跖日杀不辜 ， 肝人之肉 ， 暴戾恣睢 ， 聚党数千人 ， 横行天下 ， 竟以寿终 ， 是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也 。若至近世 ， 操行不轨 ， 专犯忌讳 ， 而终身逸乐 ， 富厚累世不绝 。或择地而蹈之 ， 时然后出言 ， 行不由径 ， 非公正不发愤 ， 而遇祸灾者 ， 不可胜数也 。余甚惑焉 ， 倘所谓天道 ， 是邪非邪？
子曰：“道不同 ， 不相为谋 。”亦各从其志也 。故曰：“富贵如可求 ， 虽执鞭之士 ， 吾亦为之 。如不可求 ， 从吾所好 。”“岁寒 ， 然后知松柏之后凋 。”举世混浊 ， 清士乃见 。岂以其重若彼 ， 其轻若此哉？“君子疾没世而名不称焉 。”贾子曰：“贪夫徇财 ， 烈士徇名 ， 夸者死权 ， 众庶冯生 。”同明相照 ， 同类相求 。“云从龙 ， 风从虎 ， 圣人作而万物睹 。”伯夷、叔齐虽贤 ， 得夫子而名益彰；颜渊虽笃学 ， 附骥尾而行益显 。岩穴之士 ， 趋舍有时 ， 若此类名湮灭而不称 ， 悲夫 。闾巷之人 ， 欲砥行立名者 ， 非附青云之士 ， 恶能施于后世哉！
2、译文
世上记事的书籍虽然很多 ， 但学者们仍然以“六艺”——《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等经典为征信的凭据 。《诗经》、《尚书》虽有缺损 ， 但是记载虞、夏两代的文字都是可以见到的 。尧将退位 ， 让给虞舜 ， 还有舜让位给禹的时候 ， 都是由四方诸侯长和州牧们推荐出来的 ， 于是 ， 让他们先试着任职工作 ， 主持事务数十年 ， 做出了成就 ， 建立了功绩 ， 然后再把大政交给他们 。这是表示天下是极贵重的宝器 ， 帝王是最大的统领者 ， 把天下移交给继承者就是如此的困难 。然而 ， 也有人说过 ， 尧要把天下让给许由 ， 许由不肯接受 ， 以为是一种耻辱而逃走隐居起来 。到了夏代的时候 ， 又有卞随、务光等人 。这些人又为什么要受到称许呢？太史公说：我登过箕山 ， 相传山上有许由之墓 。孔子依次评论古代的仁人、圣人、贤人 ， 对吴太伯和伯夷等讲得很详细 。我听说许由、务光等节义品德至为高尚 ， 而经书中有关他们的文辞却一点儿也见不到 ， 这是为什么呢？孔子说：“伯夷、叔齐 ， 不是老记着人家以前的过错 ， 因此怨恨他们的人就少 。”“追求仁德而得到仁德 ， 又有什么可怨恨的呢？”我对伯夷兄弟的用意深感悲痛 ， 但看到那些逸诗又感到诧异 。他们的传记说道：
伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子 。父亲想把王位传给叔齐 ， 到了父亲去世以后 ， 叔齐要让位给伯夷 。伯夷说：“这是父亲的遗命啊！”于是便逃走了 。叔齐也不肯即位而逃走 。国人只好立孤竹君的第二个儿子为王 。这时 ， 伯夷、叔齐听说西伯昌能关心老人 ， 抚养老人 ， 便商量着说：我们何不去投奔他呢？等到达那里 ， 西伯已去世了 。武王用车载着西伯的神主 ， 追谥为文王 ， 率军东进去征伐商纣 。伯夷、叔齐拉住武王的马而谏阻道：“父亲死了却不安葬 ， 大动干戈去打仗 ， 这难道是孝的行为吗？身为臣子 ， 却要去杀害国君 ， 这难道可以算做仁德吗？”周王左右的人准备杀掉他们 ， 太公说：“他们是义人啊！”扶着他们离开了 。武王摧毁了殷商的暴虐统治 ， 天下都归附了周朝 ， 而伯夷、叔齐却认为这是很可耻的事 ， 为了表示对殷商的忠义 ， 不肯再吃周朝的粮食 ， 隐居在首阳山中 ， 靠着采食薇菜充饥 。到了由于饥饿而将死的时候 ， 作了一首歌 ， 歌辞说：“登上那西山啊 ， 采些那薇菜呀！用暴力来取代暴力 ， 不知道这是错误的 。神农、虞舜和夏禹 ， 授政仁人相禅让 ， 圣人倏忽辞世去 ， 我辈今日向何方？啊 ， 别啦 ， 永别啦！命运衰薄令人哀伤！”终于饿死在首阳山中 。从这些记载来看 ， 伯夷、叔齐是怨呢 ， 还是不怨呢？有人说：“天道并不对谁特别偏爱 ， 但通常是帮助善良人的 。”像伯夷、叔齐 ， 总可以算得上是善良的人了吧！难道不是吗？他们行善积仁 ， 修养品行 ， 这样的好人竟然给饿死了！再说孔子的七十二位贤弟子这批人吧 ， 仲尼特别赞扬颜渊好学 。然而颜回常常为贫穷所困扰 ， 连酒糟谷糠一类的食物都吃不饱 ， 终于过早地去世了 。上天对于好人的报偿 ， 到底是怎样的呢？盗跖天天在屠杀无辜的人 ， 割人肝 ， 吃人肉 ， 凶暴残忍 ， 胡作非为 ， 聚集党徒数千人 ， 横行天下 ， 竟然能够长寿而终 。他又究竟积了什么德 ， 行了什么善呢？这几个例子是最典型 ， 最能说明问题的了 。若要说到近代 ， 那种品行不遵循法度 ， 专门违法乱纪的人 ， 反倒能终身安逸享乐 ， 富贵优裕 ， 一代一代地传下去；而有的人（诚如孔子教诲的那样 ， ）居住的地方要精心地加以选择；说话要待到合适的时机才启唇；走路只走大路 ， 不抄小道；不是为了主持公正 ， 就不表露愤懑 ， 结果反倒遭遇灾祸 。这种情形多得简直数也数不清 。我深感困惑不解 。倘若有所谓天道 ， 那么这是天道呢 ， 不是天道呢？ 孔子说“主义不同的人 ， 不互相商议谋划” ， 都各自按照自己的意志去做事 。孔子又说：“富贵如果能够求得 ， 就是要干手拿鞭子的卑贱的职务 ， 我也愿意去干；如果不能求得 ， 那还是按照我自己的喜好去干吧！”“天气寒冷以后 ， 才知道松树、柏树是最后落叶的 。”世间到处混浊龌龊 ， 那清白高洁的人就显得格外突出 。这岂不是因为他们是如此重视道德和品行 ， 又是那样鄙薄富贵与苟活啊！“君子感到痛心的是到死而名声不被大家所称颂 。”贾谊说：“贪得无厌的人为追求钱财而不惜一死 ， 胸怀大志的人为追求名节而不惜一死 ， 作威作福的人为追求权势而不惜一死 ， 芸芸众生只顾惜自己的生命 。”“同是明灯 ， 方能相互辉照；同是一类 ， 方能相互亲近 。”“飞龙腾空而起 ， 总有祥云相随；猛虎纵身一跃 ， 总有狂风相随；圣人一出现 ， 万物的本来面目便都被揭示得清清楚楚 。”伯夷、叔齐虽然贤明 ， 由于得到了孔子的赞扬 ， 名声才更加响亮；颜渊虽然好学 ， 由于追随孔子 ， 品德的高尚才更加明显 。那些居住在深山洞穴之中的隐士们 ， 他们出仕与退隐也都很注重原则 ， 有一定的时机 ， 而他们的名字（由于没有圣人的表彰） ， 就大都被埋没了 ， 不被人们所传颂 ， 真可悲啊！一个下层的平民 ， 要想磨练品行 ， 成名成家 ， 如果不依靠德高望重的贤人 ， 怎么可能让自己的名声流传于后世呢？
3、赏析
本文写作独具特色 。纵观《史记》本纪、世家、列传之篇末 ， 黎青冷焊均有太史公的赞语 ， 唯《伯夷列传》则无 。满纸赞论、咏叹夹以叙事 。名为传纪 ， 实则传论 。史家的通例是凭借翔实的史料说话 ， 而或于叙述之中杂以作者的意见 ， 就算变例了 。所以 ， 本文实开史家之先河 ， 亦为本纪、世家、列传之仅有 。
【伯夷列传原文及翻译 伯夷列传原文赏析】本文虽多赞论 ， 但纵横捭阖 ， 彼此呼应 ， 回环跌宕 ， 起伏相间 。伯夷、叔齐的事实 ， 只在中间一顿即过 ， “如长江大河 ， 前后风涛重叠 ， 而中有澄湖数顷 ， 波平若黛 ， 正以相间出奇 。”《史记论文》第五册《伯夷列传》时有鲜明比照 ， 一目豁然；时有含蓄设问 ， 不露锋芒却问题尖锐又耐人寻味 。太史公润笔泼墨之中 ， 可略见其笔力之一斑 。
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