组图 “茶禅一味”出夹山

夹山寺大雄宝殿雄姿
茶禅表演
夹山寺“茶禅一味”碑碣
日本爱知世博会上,由石门夹山寺僧尼表演的“夹山禅茶”,在日本茶人中引起了强烈反响 。
当解说员说道:“若问这一杯是什么,这是一杯茶;若问这茶是什么,它是碧岩的清泉,青嶂的嫩叶;若问这清泉和嫩叶是什么,悟道在心,还是请各位仔细品味吧……”曾于1992年3月以团长身份率团来“夹山祖庭”拜谒的多田侑史激动不已:“日本茶道的祖庭在石门夹山,夹山和尚是日本茶道的真正鼻祖,茶禅一味是日本茶道的四字真言……”
善会和尚开夹山
距石门县城12公里的夹山寺因“两山对峙,一道中通”而得名 。
唐懿宗、宋神宗、元世祖均曾敕令修缮,故有“三朝御修”之说 。
夹山的开山祖师是唐代的高僧善会 。善会是药山惟俨禅师经船子德诚禅师的再传弟子,属于禅宗的青原系 。
药山惟俨(751-834)17岁出家,住津市药山,法席很盛 。当时,朗州(今湖南常德)刺史、文学家、哲学家李翱,入山拜谒请教,后作《复性书》,把禅教义理融入儒家学说,开宋明理学之先声 。
船子德诚是四川遂宁人,得法于药山惟俨后,隐居于秀州华亭(今上海市松江县)吴江畔,以小船渡人,因号船子和尚 。
据《五灯会元》载,船子和尚晚年欲以衣钵传人,有一天,他把船停在岸边闲坐,有一位和尚问他:“什么是和尚的日常事务?”船子竖起船桨,问道:“领会吗?”和尚说:“不领会 。”船子语带玄机地说:“棹拨清波,金鳞罕遇 。”
后来,住湖北荆州的道悟禅师云游到京口(今江苏镇江市),正遇善会和尚上堂 。道悟指点善会到船子和尚那儿去悟道 。
【组图 “茶禅一味”出夹山】船子和尚一看见他就问:“垂下千尺丝绳,意图就在深潭 。水面离钩三寸,你说是为什么?”
善会刚想开口,却被船子一桨打落水中 。当头棒喝之后,善会豁然大悟,道:“语带玄意而没有说明,嘴巴说了等于没说 。”
船子这才高兴地说:“钓尽江波,金鳞始遇!”
唐咸通十一年(870年),善会和尚来到石门夹山,创立夹山大同禅院,居之十余年 。归寂后谥号传明大师 。
“夹山境地”明禅机
禅宗不立文字,以坐禅内观为宗旨,鼓吹在棒喝之下顿开茅塞,在以心传心之中见性成佛 。
怎样修行呢?关键是坐禅 。禅宗极重坐禅,要求僧人在坐禅时集中思想,专注一境,以达身心“轻安”、“观照”、“明净”的状态 。
长时间打坐,决不是一件轻松的事,饥饿不论,睡意袭来时也是难以抵挡的 。于是,具有提神益思、消除疲劳等功效的茶,便成了僧人所必需而且又符合教义戒规的最佳饮料 。
在唐代,僧人饮茶已成风气,但真正从坐禅饮茶中体味到茶禅一味、茶禅相通境界,道出茶禅真谛的,还是夹山善会和尚 。《祖堂集》有过这样的记载:
一日,夹山和尚问师父:“如何是夹山境地?”师答曰:“猿抱子归青嶂岭,鸟衔花落碧岩泉 。”
古往今来,许多人都把“猿抱子归青嶂岭,鸟衔花落碧岩泉”的“夹山境地”理解为一般意义上的夹山风景,其实是不正确的 。
“夹山境地”真正的含义,是夹山和尚从饮茶中所领悟到的禅机、禅理或禅意、禅境 。夹山和尚因茶悟道,得夹山境地,对禅宗机缘启迪尤深 。唐五代禅宗中的“夹山境地”,是最富有代表性和典范意义的茶禅机缘、茶禅境界,所以,后来禅林又称夹山为碧岩 。
“猿抱子归青嶂岭,鸟衔花落碧岩泉”,在这里,禅师实际上是借景绘意,即夹山和尚因茶悟禅所达到的意境―――一种清寂明净、纯洁秀美的情趣,一方自由自在的身性的天地,一座无拘无束的心灵的家园,一种因茶悟禅、因禅悟心、茶心禅心、心心相印的境界 。
圆悟著书《碧岩录》
斗转星移,朝廷更迭 。到了宋代,夹山又出了一代高僧圆悟克勤禅师 。
圆悟克勤少时出家,后住持夹山灵泉禅院 。圆悟对五代重显禅师雪窦的《颂古百则》一书十分推崇 。
他对该书加写了三个方面的文字:一、垂示,放在每则公案之前,大抵有概括和引入的作用 。二、着语,放在原公案和雪窦颂诗的每一句下,相当于夹批夹注 。三、评唱,分别放在公案后和雪窦颂诗后,对公案和雪窦的“颂古”加以阐释和评论 。如此,便成《碧岩录》十卷,书名即出自“猿抱子归青嶂岭,鸟衔

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