五行学说的基本内容( 四 )
类比思维是中国古代的重要思维形态 ， 其基本特征是思维的横向性和联想性 。 所谓横向性是指思维是在个别或具体的事物与现象之间的水平运动 ， 从个别走向个别 ， 从具体走向具体 ， 从事物与现象走向事物与现象 。 在横向思维中涉及的两端之间并无本质上的类属关系 ， 仅是一种表象上的“类”似 ， 与纵向思维沿着种属即从千般到个别的垂直方向进行不同 。 所谓联想性是指思维具有随意性 ， 只要两个物象在某一点上具有相似性 ， 思维就可以跨越巨大的种类界限和知识空间 ， 在两个看似完全不着边际的物象之间建立联系 ， 而不像推理必须在一个限定范围内循规蹈矩地进行 。 类比思维具有比较强烈的主观色彩 ， 虽有想象力和创造力丰富的优点 ， 但它缺少严格的客观准则的制约 ， 易陷于主观无据的泥潭 。 它也必然具有类比的推理特点 ， 即其结论是或然的 ， 可靠性小、创造性大 。 因此 ， 五行归类 ， 或称五行大系 ， 不仅要揭示自然界一切事物之间的关系 ， 使上自碧落下迄黄泉 ， 无可逃逸其间 ， 而且又刻意地去寻求和规定自然与人事之间的联系 ， 将大千世界网罗净尽 ， 不免有牵强附会、机械类比之嫌 。 但五行大系的可贵之处在于：将宇宙万事万物各以类相从并相互作用 ， 构成五个结构系统图式 ， 组成一幅有序平衡、生机盎然的生存形态图 ， 揭示了天人合一的宇宙之道 。
（二）五行的调节机制
1．五行的正常调节机制：五行生克制化：五行的生克制化规律是五行结构系统在正常情况下的自动调节机制 。
（1）相生规律：相生即递相资生、助长、促进之意 。 五行之间互相滋生和促进的关系称作五行相生 。
五行相生的次序是：木生火 ， 火生土 ， 土生金 ， 金生水 ， 水生木 。
在相生关系中 ， 任何一行都有“生我”、“我生”两方面的关系 ， 《难经》把它比喻为“母”与“子”的关系 。 “生我”者为母 ， “我生”者为“子” 。 所以五行相生关系又称“母子关系” 。 以火为例 ， 生“我”者木 ， 木能生火 ， 则木为火之母；“我”生者土 ， 火能生土 ， 则土为火之子 。 余可类推 。
（2）相克规律：相克即相互制约、克制、抑制之意 。 五行之间相互制约的关系称之为五行相克 。
五行相克的次序是：木克土 ， 土克水 ， 水克火 ， 火克金 ， 金克木 ， 木克土 。 这种克制关系也是往复无穷的 。 木得金敛 ， 则木不过散；水得火伏 ， 则火不过炎；土得木疏 ， 则土不过湿；金得火温 ， 则金不过收；水得土渗 ， 则水不过润 。 皆气化自然之妙用 。
在相克的关系中 ， 任何一行都有“克我”、“我克”两方面的关系 。 《黄帝内经》称之为“所胜”与“所不胜”的关系 。 “克我”者为“所不胜” 。 “我克”者为“所胜” 。 所以 ， 五行相克的关系 ， 又叫“所胜”与“所不胜”的关系 。 以土为例 ， “克我”者木 ， 则木为土之“所不胜” 。 “我克”者水 ， 则水为土之“所胜” 。 余可类推 。
在上述生克关系中 ， 任何一行皆有“生我”和“我生” ， “克我”和“我克二四个方面的关系 。 以木为例 ， “生我”者水 ， “我生”者火；“克我”者金 ， “我克”者土 。
（3）制化规律：五行中的制化关系 ， 是五行生克关系的结合 。 相生与相克是不可分割的两个方面 。 没有生 ， 就没有事物的发生和成长；没有克 ， 就不能维持正常协调关系下的变化与发展 。 因此 ， 必须生中有克（化中有制） ， 克中有生（制中有化） ， 相反相成 ， 才能维持和促进事物相对平衡协调和发展变化 。 五行之间这种生中有制、制中有生、相互生化、相互制约的生克关系 ， 称之为制化 。
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