??㈡松净
??松者，一身内外疏沉融通；净者，心地明洁清净纯真 。 包含了身正气和心安神静的心性修为 。 心净方心静，心静则身轻 。 如此内外相合，松净相因 。 不净不静，既净即静 。 净是前因，静是后果 。 松者静之体，净者心之功 。 太极拳贵静，因为真功心神在静中 。 太极拳即动中求静，练中求修，借势行气，造化内在 。 那么这一造化内在的工程师就是心意 。 所以太极拳无一不讲究“依法用意”、“用意不用力”的心法大用而充分利用这一内功真机，甚至将太极拳概括为“意识运动” 。 为此而强调 “心诚念专”，“心无俗虑”，“意无妄念”，更以“一念代万念”，“得意忘形”突出一“净” 。 净是心功，是内功特征的心性修为 。 心不净则神不静，神不静则志不明，如此就如乱兵无帅，不成营卫 。 太极拳静如动，动如静，徐行慢运，既在于充分用意而发挥其循经畅气、运化入微，更在于激发潜在、聚精、固气、凝神，积功聚能 。 净心之功，功在心灵处 。 它是清心毒、除心污的净化身心之功 。 由是养大德、树正气、扬善风，合于中正之说，密应清静道性，美化纯真心灵 。 这才是太极拳的修为实质，松静的功用 。 而“松静自然”就随之而然 。
??太极拳行功，凝神聚念，是以“专心用意”而说净 。 因有意在内，故非“纯净”或“真静” 。 唯“一念不存”方为真净，“一心不动”方为真静 。 这无意之论即“无为”之说 。 其实，拳本是有为命功，无为既不实际又不可能，更不应该 。 修至无极的无为之境，其实都是积极有为的结果 。 拳至纯熟，而意若有若无、若即若离足矣！动则有为静则无为，动则有极有限，静则无极无限 。 无中万有，万有万妙，万妙万益，养用兼得 。 但是这无思无欲的无为之妙，唯依静功而无他 。
??㈢松柔
??松者静之体，松乃柔之母 。 由松入柔，唯松成柔，松柔相连，故曰“松柔” 。 松动即是柔，内劲绵柔 。 自然大道空而柔弱，所以，先贤多以水来说明此一道用 。 水，柔而不争，处下涵蓄，随形就势，随方就圆，辅应万状，其性柔和自然；水，以柔克刚而刀难断水，水可载舟亦可覆舟 。 如此恰是“天下之至柔，驰骋天下之至坚 ”、“柔弱胜刚强”，体性至柔其用至刚，体性至弱其用至强 。 “柔弱者生之徒，刚强者死之徒” 。 这都是明示阴阳转换、理穷必变的大道自然之理 。 太极拳空松用柔，极尽涵养，兼容并蓄，以合道用 。 柔者柔绵但非软瘫，意气内贯，乃柔中寓刚，谓之“阴中阳”（） 。 既使柔极而刚但非拙非僵，乃刚中含柔，谓之“阳中阴”（） 。 刚中无柔不为坚，柔中寓刚乃纯刚 。 柔为顺刚为逆，刚以直发为逆进，柔以圆化而顺遂 。 柔中寓刚，曲中求直，至成方圆 。 太极拳用以松柔，乃取法柔生、趋强之利 。 唯借松柔，才可最有效地“以外引内”、“以外应内”；依其柔顺流畅而为导气循经、造化内在、涵养真功创造条件 。 而且，松柔圆活自然、其象周全，寓透灵应妙化之利 。 柔以圆缠之妙而“沾连粘随”，又以顺遂之能而“不丢不顶” 。 活在圆环，妙在圆缠，贵在圆通，即柔即圆，圆活柔顺，总占先机 。 故而，李派太极《十三丹》诀云：“柔软功夫第一宗” 。
??对于身法的松柔要求，李瑞东老先师有句原则要言：“身如长蛇，腰如皮条” 。 而“缠绕捻拧裹定”之身法六要又是这一松柔象征的具体要求，从而形成李派太极拳的身法特征 。 缠在手腕，绕在手臂，捻在双足，拧在腰胯，裹在双肩 。 而定即中定，千旋百转不离环中 。 如此，节开筋驰，腰为总枢，一动全动，一转全转，节节活转，动动成环，环环相连，一体蛇缠 。 而沾连粘随、引化擦蹭、进切欺靠，全在松柔圆缠中 。 这至简至妙，就是顺其自然，这自然就是松柔，就是圆活 。 至于健身大用《概述》中已有介绍，此不多论 。
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