??意内领而为气，意外显而为拳，一呼一吸一开一合，内外相应，合机共运，内调中和之气，外结平和之缘 。 本此中和之意，绍堂先生曰：“丢不对顶不对，不丢不顶对；沾不对开不对，若即若离对；浮不对重不对，轻灵松沉对；拙不对僵不对，圆活自然对 。 ”至中至和，中和即太极，生机在其中，活法在其中，玄妙在其中 。
??㈢中定
??身正气和心安神定，依中稳步立身谓之“中定” 。 中定为五步之宗，其表是稳步，其里是安神 。 故说中定先定心，包含了动中求静、练中有修的内功真谛 。 唯有心安神定方身得中心，步得重心，身正步稳而泰然屹立 。 这心安身定则是无私无欲之净、心地坦荡之平、浩然正气之公、清静纯真之朴共成之 。 黄帝“提挈天地，呼吸精气，独立守神”，一言尽矣 。
??人，五行之行，八卦之象 。 太极拳“手分八卦，脚踩五行”，就是依人这一阴阳之躯妙合天地自然之机，以八卦错综变化、五行生克平衡而圆融有极、平和阴阳，一体太极 。 “棚捋挤按采列肘靠”之八法合于八卦、八门奇变之机；“进退顾盼定”之五步合于五行、五气生克平衡之情，合应易理变化 。 正是依此“八法”、“五步 ”才构成了太极拳的“十三总势” 。 五步“进退顾盼定”密应五行“水火木金土” 。 五行“土”居中而统“水火木金”；五步“定”为中而辖“进退顾盼” 。 “三五 ”连珠一圆中 。 所以，“中土不离位，万变不离中”即是步法要则 。 前进、后退、左顾、右盼都依中定而变化，于是才保证了静中求动、动中求静、虽动犹静及其拳含功、功含拳、拳功相融的法则细施 。 而且使拳势变化都在心定步稳的基础上沉稳而轻灵、气和而畅通、运化而入微、松静而安舒、协整而自然 。 基于这中定的“衡中准”而变步“动平衡”，步虽千变万化而绝无失中、失重、失足、失机之弊，也不致散气、失意、惊心、乱神之咎 。 中定主宰五步，五步又在验证中定 。
??圆活在手，轻灵在脚 。 步随身变，身随步移 。 中定为五步灵活之本，五步为三节神妙之根 。 依中定而活步，再灵活也稳定 。 妙化一身，步是根本 。 故有“拳打三分，步打七分”之谚 。 诸如此类诀语着实不少，比如：“手比药箭身比弓，消息全在后腿蹬”，“打手须要先上身，手脚齐到方为真”等等，既说明步的重要，又说明“ 手足之情” 。 三节协整，手足相应，手助步稳，步帮手巧 。 这“情同手足”本是自然 。 但是，“顾手不顾足，打拳不说步”却是普遍存在的流弊 。 李瑞东老先师的《初练所忌》会给人以全面的启导，现录于下：“夫初练者，受教之始，宜端正趋向，以立根基 。 最忌粗心浮气、精神不专、眼不顾手、手不顾足，此谓之‘盲练 ’ 。 尤忌身形不活、手足不随即用拙力 。 盖用拙力者，乃欲显真力也 。 殊不知力与气连而气与身通，岂有身形不活、手足不随、处处尚夺力而能显力者乎？此谓之痴练 。 如欲避免上述之病，练时唯平心静气、注目凝神，轻摇之以松肩，柔随之活其身，徐行之稳其步，待至肩松、身活、步稳，然后镇头领气，以气催力 。 力顺遂而气自流通，气流通而力自沉重 。 由是本所学之拳术时时演练，切勿间断，务求纯熟 。 熟则眼到、手到、足到，自有不期然而然者矣 。 ”步之不稳，步之不随，步之不活，一切都是枉然 。
??中定统五步，平中准 。 内养精气神，外圆身手步，内外归一 。 静定安详，无极之态，无法之形，但寓存着动静全息，隐藏了万法之机，却是“以静制动”、“以不变应万变”、“一动即法”的万妙出处 。 故绍堂先生曰：“静定乾坤大，展动万法生 。 ”静定藏妙而未显，中统五步成奇变，这就奠定了“八卦奇门任我移”的奇变之基 。 正如绍堂先生所云：“一身辗转不离中，周身无处不太极 。 太极围绕中定运，万法皆由中定生 。 ”
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