练要讲大松大柔 ， 有人甚至将松柔强调为的灵魂 ， 这是有道理的 。 “要松 ， 要松 ， 要松 ， 初学太极拳要从缓慢松柔入手 。 ”当代太极名家郑曼青教导弟 子时亦如是强调 。 郑曼青的师兄 ， 另一位当代太极名家李雅轩亦强调 ， 练太极拳要“大松大软” ， “以全心全意地去想松” 。 但是 ， 我们要思考的是 ， 虽然很多人主 张练太极拳要大松大柔 ， 但为什么练不出呢?一个很重要的原因 ， 松柔有很多诀窍 ， 其中有方法问题 ， 也有层次上理解的问题 。 讲松柔若不得法 ， 同样很容易走 入误区 。 有许多人讲松柔 ， 但练来练去仍然只是在肌肉的动作上做文章 ， 有些人虽然常常觉得自己松开了 ， 实际上是懈了 ， 而自己并不知道 。
太极拳讲大松大柔 ， 首先要明白松柔的种种层次和不同境界 。 从我们这个体系的训练方法上去讲 ， 太极拳的松柔首先是要讲松开 ， 然后是松散(读第四声) ， 再往下是松 沉、松静、松化 ， 就是大而化之 ， 神而明之 。 这些都是太极拳松柔的层次 ， 但这些境界都是口传身授的功夫 ， 要用文字讲述清楚 ， 并不容易 。
太极拳松柔五境界
普通练太极拳者讲的松柔 ， 是没有目的性的 ， 我们讲松柔 ， 是有目的性和可具体操作性 。 也就是说 ， 不同的阶段有不同的松柔体会 ， 功力进一步 ， 松柔的要求也要 高一步 ， 如此逐渐提高我们对松柔层次的掌握 ， 与功力的提高形成相辅相成的作用 。 一开始学太极拳时 ， 我们要求身体松软 ， 节节松开 ， 头上肩上要这样那样走 ， 将 人发出去：松沉是内劲下去后再起来 ， 也可以沉都不要 ， 将劲提到上面去 ， 外形完全没变 ， 但内劲的方向变了 。
松静 ， 这个静非常不简单 ， 有了这 个静 ， 才有反向的动 ， 所以叫做复命归根 。 只有做到静 ， 然后才能到空、到化的阶段 。 就是对方摸到哪儿都是空空的 ， 一点东西都不让对方知道 ， 但此时恰恰是“空 而不空 ， 不空而空” ， 所以才有“有心有意皆是假 ， 拳到无心始见奇”的说法 。 我们现在练拳是“有心” ， 可是“有心”的过程是通向“无心”的台阶 。 再深一层 次 ， 是我们在练习的时候要做到一松就走化了 ， 对方根本听不到东西 ， 到那时才能体会知机的问题 ， 太极拳讲得机得势 ， 身上没有松柔的功夫 ， 就不能知机 ， 又怎么 会得势?
在练拳的时候 ， 就是要注意这些东西 。 当然 ， 有了正确的理解和追求方向 ， 还要有具体的方法去找 ， 去体悟松柔 。 比如说“大而化之” ， 为什么要你们在练拳时将气势放大 ， 就是因为刚开始为了找准内劲 ， 气势可以小一点 ， 但等到一定阶段 ， 你们的气势大了 ， 内劲早就随着意到外面了 。 比如 ， 气势足 够大了的时候用气圈打人 ， 实际上就是一个观照问题 。 现在你们的身体状态未到 ， 功夫到了 ， 要真正达到一丝不挂的阶段 ， 什么节节贯穿 ， 什么根节起、中节随、梢 节到 ， 什么“起于根 ， 发于腿 ， 主宰于腰 ， 形于手指” ， 那些都太慢了 。 应该是在哪里接触就在哪里起 ， 干吗要跑那么远 。 比如对方抓住我的前臂 ， 就从这里直接化 发对方 。
松开、松散、松沉、松静、松化 ， 这些是松柔的不同层次 。 大而化之 ， 神而明之 ， 不是一步登天 ， 也不是一悟即得 ， 而是一层功夫一层体会的事 ， 要慢慢来 。
节节松开是基础
当代太极大宗师杨澄甫先生很重视练拳时的松 ， 在其著作《杨氏太极拳练习谈》中曾经提出 ， “习练运行时 ， 周身关节 ， 均须松开自然” ， 又提到“两臂骨节均须 松开” 。 在著名的《太极拳术十要》中也明确提出“松腰”的概念 。 其弟子李雅轩关于松柔的许多提法同样是值得重视的 。 他常对弟子们提起 ， 杨澄甫练拳时“又稳 又静 ， 又松又沉 ， 又软又弹 ， 又灵活” ， 在发劲时则是“松沉软弹 ， 透内之力惊心动魄 ， 有令人万分恐慌之感” 。 所以 ， 李雅轩认为太极拳“非松软纯净内劲不 出” 。 这些体会都是很宝贵的经验 。 我们讲松 ， 主张首先要抓大的结构 ， 就是要做到立身中正安舒 。
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