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五蠹 ， 散文篇名 。 载于《韩非子》 。 文中以学者(战国末的儒家)、言谈者(纵横家)、带剑者(侠客)、患御者(依附权贵逃避战争或劳役的人)、工商之民为“五蠹” ， 认为必须将其清除 ， 国家才能免于衰落、灭亡 ， 并提出了重视耕战之士以富国强兵的观点 。 体现了法家的治国原则 。
【学习知识|韩非子五蠹怎么读，韩非子五蠹知识点总结】韩非子主张提高耕战之士农民与士兵的地位 ， 驱除五蠹之民 ， 这种思维模式充分体现了古代法家思想的局限性 。 据说 ， 嬴政在看到这篇文章之后深感认同 。
韩非子的五蠹里 法趣上下怎么读 正确读音？ 儒家利用文献扰乱法纪 ， 游侠使用武力违犯禁令 ， 而君主却都要加以礼待 ， 这就是国家混乱的根源 。 犯法的本该判罪 ， 而那些儒生却靠着文章学说得到任用；犯禁的本该处罚 ， 而那些游侠却靠着充当刺客得到豢养 。 所以 ， 法令反对的 ， 成了君主重用的；官吏处罚的 ， 成了权贵豢养的 。 法令反对和君主重用 ， 官吏处罚和权贵豢养 ， 四者互相矛盾 ， 而没有确立一定标准 ， 即使有十个黄帝 ， 也不能治好天下 。 所以对于宣扬仁义的人不应当加以称赞 ， 如果称赞了 ， 就会妨害功业；对于从事文章学术的人不应当加以任用 ， 如果任用了 ， 就会破坏法治 。 楚国有个叫直躬的人 ， 他的父亲偷了人家的羊 ， 他便到令尹那儿吉发 ， 令尹说：“杀掉他：”认为他对君主虽算正直而对父亲却属不孝 。 结果判了他死罪 。 由此看来 ， 君主的忠臣倒成了父亲的逆子 。 鲁国有个人跟随君土去打仗 ， 屡战屡逃；孔子向他询问原因 ， 他说：“我家中有年老的父亲 ， 我死后就没人养活他了 。 ”孔子认为这是孝子 ， 便推举他做丁官 。 由此看来 。 父亲的孝子恰恰是君主的叛臣 。 所以令尹杀了直躬 ， 楚国的坏人坏事就没有人再向上告发了；孔子奖赏逃兵．鲁国人作战就要轻易地投降逃跑 。 君臣之间的利害得失是如此不同 ， 而君主却既赞成谋求私利的行为 。 又想求得国家的繁荣富强 ， 这是肯定没指望的 。
古时候 ， 苍颉创造文字 ， 把围着自己绕圈子的叫做“私” 。 与“私”相背的叫做“公” 。 公和私相反的道理 ， 是苍颉就已经知道厂的 。 现在还有人认为公私利益相同 ， 这是犯了没有仔细考察的错误 。 那么为个人打算的话 ， 没有什么比修好仁义、熟悉学术的办法更好了 。 修好仁义就会得到君主信任 。 得到君主信任就可以做官；熟悉学术就可以成为高明的老师 。 成了高明的老师就会显荣 。 对个人来说 。 这是最美的事了 。 然而没有功劳的就能做官 。 没有爵位就能显荣 ， 形成这样的政治局面 。 国家就一定陷入混乱 ， 君主就一定面临危险了 。 所以 ， 互不相容的事情 ， 是不能并存的 。 杀敌有功的人本该受赏 ， 却又崇尚仁爱慈惠的行为；攻城大功的人本该授予爵禄 。 却又信奉兼爱的学说：采用坚固的铠甲、锋利的兵器来防备战乱 ， 却又提倡宽袍大带的服饰；国家富足靠农民 。 打击敌人靠士兵 ， 却又看重从事于文章学术事业的儒生；不用那些尊君守法的人 ， 而去收养游侠刺客之类的人 。 如此理政 ， 要想使国家太平和强盛足不可能的 。 国家太平的时候收养儒生和游侠 ， 危难来临的时候要用披坚执锐的士兵；国家给予利益的人并不是国家所要用的人．而国家所要用的人又得不到任何好处 。 结果从事耕战的人荒废了自己的事业 ， 而游侠和儒生却—天天多了起来 ， 这就是社会陷于混乱的原因所在 。
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