（二十）、“人生是一场化舞会”
叔本华认为：尽管人与人之间的差别多得难以胜数 ， 但是在清楚看到一个人实际上是怎样的 ， 一定会令许多人毛骨悚然、惊恐不已 。 我们所谓的文明世界又何尝不是一人大大的假面化装舞会呢？你在哪里都会遇到骑士、神父、士兵、律师、博学之人等 ， 可是我们根本就不知道他们是些什么东西 。 他们从来就不是他们所自称的 ， 作为一种角色 ， 他们仅仅是面具 ， 在面具的背后 ， 你会发现一副唯利是图的商人的嘴脸 。 非常必要的是 ， 一个人应当尽早地被告之生活的真谛 ， 即臾生只是一场化装舞会 。 通过它 ， 人才能发现自我 。 否则的话 ， 生活中发生的许多事情 ， 你既不理解它 ， 但又不得不容忍它 ， 甚至你会对它们完全迷惑不解 。 因而 ， 就当及早地让那些年幼无知的青年人懂得 ， 在这场人生的化装舞会上 ， 红艳艳的苹果是蜡制的 ， 水灵灵的鲜花是丝织的 ， 活蹦乱跳的鱼是纸糊的 ， 所有的东西……对 ， 所有的东西……只是可怜的玩偶和无聊的琐事 ， 剩下来只有两个人 ， 看上去好像是在真诚地献身于事业 ， 一个人下在兜售假货 ， 另一个正在支付给他假币 。
（二十一）“人生是一个过程” 。
这是作家、翻译家傅东华（1893－1971年 ， 浙江金华人 ， 译作有《飘》、《红字》等 ， 另有散文集《山胡桃集》）的观点 。 他说：人生是一个过程 ， 不是一个目的 。 从前的读书人牺牲了“窗下十年” ， 为的要一旦“飞黄腾达” 。 我并非说这“窗下十年”犯不着牺牲 ， 是说这十年艰苦有它本身的价值 ， 不单是一旦“飞黄腾达”的手段而已 。 如果单单认为一种手段而不认识它本身的价值 ， 那么 ， 这十年生活真是一张空白了 。 人生的意义就在这个过程上 。 你要细细体会和玩味这过程中的每一个细节 ， 无论它是一节黄金或一节铁 ， 你要认识每一节的充分价值 。 人生的丰富就是经验的丰富 ， 而所谓经验 ， 就是人生过程中每一个细节之严肃的认识 。 所以 ， 过程论的人生绝不是消极的－相反 ， 却是积极的 。
（二十二）“人生就是等侍” 。
这是当代哲学家、作家赵鑫珊（1938年出生于南昌 ， 毕业于北大 ， 后在中科院哲学所工作 ， 著有《哲学与人类文化》《人类文明之旅》等）的观点 。 他认为：等侍即期侍 ， 即希望 ， 即翘首盼望 。 有等侍的人生比没有等侍的人生要好 ， 好得多 ， 好得不能同日而语 ， 不可比拟 。 等侍原是一团生命燃烧之火 。 火熄了 ， 生命也就正式告吹 。 在我们这个星球上 ， 人要有居住的空间 ， 才能安居乐业 。 三室一厅 ， 当然重要 ， 但这仅仅是个物理空间 。 若要让自己的精神或灵魂安顿下来 ， 还要有个心理空间 ， 即精神家园 ， 也就是安置自己灵魂的地方 。 物理空间是有形有体的 ， 心理空间是无形无体的 。 有的人 ， 占有很大很大的物理空间 ， 豪华气派；但拥有的心理空间却很小很小 ， 简陋寒酸 ， 怎么也安置不下自己的灵魂 ， 致使自己的灵魂日夜失落、漂泊 ， 不知何处是归宿 。 其实 ， 构成心理空间的建筑材料既不是什么砖瓦、木材、钢筋、水泥 ， 而仅仅是一连串的等侍 ， 充满希望的等侍 。 有的人 ， 占有的物理空间很小很小 ， 但拥有的心理空间（精神家园）却很大很大 ， 既自由又深远 。 在他广大的心理空间 ， 有一连串充满希望的等侍在那里排成队 ， 这样的生命哪有不幸福的？等侍是一个无穷数列 ， 像自然数1、2、3、…… ， 这个无穷数列 ， 没有最后一个数 ， 也没有最后一个等侍 。 若有 ， 紧接着下一步便是死 ， 便是瞑目 。 的确 ， 等侍是人命中注定的 。 例如 ， 湖边的钓鱼者 ， 他等侍的是鱼来上钩 ， 这等侍是充满希望的 ， 因为他知道湖里有鱼（这个假定很重要） 。 他钩鱼的最高目的好像不是鱼 ， 而是钩的过程――充满希望的过程本身 。 如果他知道湖里没有鱼 ， 他恐怕一分钟也不愿意再侍下去 。 因为那是没有希望的等侍 。 有感于等侍 ， 便写下小诗一首 ， 以表心声：世上没有永驻的
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