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静坐要略 真心息妄法

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元知纳禅师有真心息妄法十门 ， 兹再伸其义 。
第一门觉察 。 此功夫最为紧要 ， 由未悟以至彻悟 ， 由初地以至十地 ， 无一事无一时不要凛觉 。 不但才起一念要觉察 ， 即日常应付人事 ， 应对万机时 ， 念念仍要觉察 ， 觉察“动念即乖” 。 念念无住 ， 不住妄 ， 亦不住真 ， 不住于觉察 ， 更不住于不住 。 如是绵绵密密一、二十年 ， 打成一片 。 初为有功用之觉察 ， 进到无功用之觉察 ， 遂至一切无所谓而未尝离觉 ， 六根无所依 ， 即妄无所依 ， 自入于大休歇时也 。
第二门休歇 。 不是休歇了便一无所有 ， 如痴如聋 ， 正是随起随休 ， 随动随歇 ， 亦不住于休歇 ， 以休歇亦法也 ， 心也 。 此功夫 ， 呆不得一点 ， 休即休去 ， 歇即歇了 ， 此境实说不出 ， 好比冷湫湫古庙香炉 ， 但此还不免有着 ， 不落对治压制 ， 即入沉空守寂 ， 力量反不开展 。 此一二门功夫 ， 当互相调剂去做 ， 不可着实 。
第三门泯心存境 。 心与境何可分乎 ， 所云不顾外境 ， 但自息心 。 即为有心可息 ， 非境而何？若言无心可息 ， 是本来无心 ， 一落言诠 ， 即又落境矣 。 何况有一泯一存之对 ， 宛然有心有境 ， 殊不干净 。 庞公云 ， 但自无心于万物 ， 何妨万物常围绕 。 此是无住心 ， 故可接万物而不染 ， 此第三门之意也 ， 学人不可分作两截看 。
第四门泯境存心 。 当知一着于法 ， 其病与第三门等 。 当知心境内外 ， 本自空寂 。 对境不必观了才空 ， 是本来空 ， 用观是初步对治法 ， 以观即立境立心 ， 非究竟也 。 既知本来是空 ， 又何妨与万法为侣 ， 与诸尘作对乎 。 但此亦用功时必经的过程 ， 在初总不免倒东倒西 ， 至彻悟后 ， 自不会落于一边 。 至云真心独照 ， 不是单有个真心去独照 ， 要亲见实相后朗朗常见 ， 惟有一真实 。 经云：无知觉明 。 以无知觉故 ， 不立境 ， 不立心；以明故 ， 朗朗普照 。 真且不立 ， 遑论乎妄 ， 不泯而自泯 ， 一了百了 ， 更不必立泯存二见矣 。
第五门泯心泯境 。 此法最险 ， 容易落入死水坑中 。 人到无办法时 ， 往往求定不得 ， 求寂不能 ， 见此一条 ， 必喜出望外 ， 以为能如是即可成就 。 昔智隍枯坐二十年 ， 即中此病 ， 非玄策引之见六祖 ， 便活不过来 。 不知“人牛俱不见”是要死透了 。 “正是月明时”要你看“正是”两个字 。 在“俱不见”时 ， 正“月明时”
也 。 再活过来 ， 参是什么光景 ， 不可忽略 ， 进门就在此 。
第六门存境存心 。 此存字勿作有字会 ， 否则泯时会作无时矣 。 须知存乃暂时不废幻有之意 ， 泯为回复本来空寂之境 ， 此心境各不相到 ， 却又往来联系 ， 应各住各位 ， 心住于本来无生位 ， 境住于本来不有位 ， 以同属幻有而有遂各住于幻有位 。 故法华经云：是法住法位 ， 世间相常住 。 法位者 ， 各有因缘而又同一性空为本位者也 。 以决定知其性空 ， 故可接而不染 ， 亦不畏其有碍 ， 此门最可增长力量 ， 方可下接四门矣 。 此法最上乘最圆满 ， 非真认得清 ， 空得透 ， 悟得彻 ， 即不敢承当 。 但切忌重着存字而落法见 。 稍稍偏重 ， 即落于有 ， 遂失存心之义 ， 斯又妄矣 。
第七、八门内外全体全用 。 只是一条 ， 是物我情忘之境 。 体用本不分 ， 宇宙一切都不离我之自性 。
【静坐要略 真心息妄法】第九门即体即用 ， 无所分别 。 到功夫纯熟时 ， 打成一片矣 。
第十门透出体用 。 心中更无内外体用之量 ， 浑然一道清平 ， 到事事无碍时矣 。 此功夫非可丝毫做作 ， 亦无功夫可言 ， 乃自然而致者矣 。

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