其一是 ， “由无生有 ， 重在有物” 。
《道德经》讲：“道之为物 ， 惟恍惟惚 ， 惚兮恍兮 ， 其中有象；恍兮惚兮 ， 其中有物 。 窈兮冥兮 ， 其中有精；其精甚真 ， 其中有信” 。 这几句话实为丹法要诀 ， 特别是学南宗内丹者更应特别重视 。
【人元丹法“三家相见”解 丹学南宗入室修炼理事举要】人元丹法是气功养生功夫的颠峰 ， 然而由于历史的原因 ， 时至今日 ， 该功法已濒临灭绝 ， 人们对其一些基本原理都己认识不清 ， 急待整理发掘 。 今就“三家相见”这一最为重要与基本的原理略述管见如下 。
“三家相见”问题之提出
历来丹经于“三家相见”多有指示 ， 如“须用问心三个人” ， “三人同志谨防危” ， “三人一志互相托” 。 “同志三人互相守”等语随处可见 。 均指此事 。 当然“三人”之中肯定有一人指丹士本人 。 于此似无疑义 。 那么另“两人”又是指谁呢？他（她）们有何作用？人元舟法历来有“三家”、“二家”之分 ， 这两者究竟有何区别？
有人认为“黄婆”是“三人”之一 ， 且实有其人；亦有认为“黄婆”即是指丹士本人之真意（思想意识） 。 谁是谁非？这些都是研修人元丹法者必须彻底弄清楚的问题 。
“三家相见”之真旨
古人创设人元丹法 ， 其实是从男女（阴阳）结合繁衍后代的现象中悟到一定道理的 ， 如著名内丹家陈致虚曾感叹曰：“世人负其聪慧 ， 执僻不回 ， 谓：‘有生必有死 ， 奚有长生也战？圣贤仙佛 ， 皆天所生 ， 师岂能授？人岂能为？’是不审思 ， 甘愿守死 。 当念吾身若是父母阴阳之气所生 ， 则阴阳之气必可延年 。 ”由这段话能充分印证上述思路 。
人元丹法认为 ， 男子外阳而内阴 ， 女子外阴而内阳 ， 只有抟来一处 ， 方能化育成丹 。 如魏伯阳《用易参同契·二气感化章》云：“阳燧以取火 ， 非日不生光 。 方诸非星月 ， 安能得水浆？二气玄且远 ， 感化尚相通 ， 何况近存身 ， 切在于心胸 。 阴阳配日月 ， 水火为效征 。 ”这段生动的比喻告诉大家阴阳二气在修丹中的重要性 。 对此节 ， 仇兆鳌补注：“《易》言同气相求 ， 乃造化自然之理 。 故阳燧以取火 ， 照日即生光；方诸以取水 ， 映月便生浆 。 见真阴真阳 ， 有感必通 。 虽日月至远 ， 尚可以物致之 ， 何况近存身 ， 切在我心者乎！”
李晦卿则注曰：“阳燧方诸 ， 乃招摄水火之器 。 当其招摄时 ， 若无日月之光 ， 虽有诸燧 ， 水火奚来？世间方士止知用坤 ， 不知用乾 。 此与用诸燧而不用日月者何异？殊不知用坤乃空器 ， 实无铅汞 。 若有铅汞 ， 则世间处子可以不夫而自孕矣 。 大抵水火原非诸燧所有 ， 乃日月中来者；铅汞原非坤宫所有 ， 乃乾宫中来者 。 坤当诸燧 ， 不过招摄之具耳 。 ”
李氏之语是讲明修人元丹法并非只用坤器 ， 必须尚有乾鼎 ， 这一点是对的 ， 但是他说“坤乃空器 ， 实无铅汞”则大谬！南宋翁葆光注《悟其篇》云：“龙之弦气 ， 名曰真汞；虎之弦气 ， 名曰真铅 。 ”又云：“乾炉即喻青龙一物 ， 坤鼎即喻内虎一物 。 ”明确指出坤鼎含真铅 。 可见坤非空器 ， 亦非仅为招摄之具耳！故仇兆鳌评李氏之语曰：“李氏每言丹室须用乾 ， 不知炼己筑基剑锋英利 ， 是即乾刚坤柔、灵父圣母两相配当也 。 若云丹房中别用婴儿姹女 ， 两相交接 ， 然后乾家乘机而取之 ， 以此为三家相见 ， 实仙真所不言者 。 ”
从表面上看 ， 李晦卿之论涉及乾坤二鼎 ， 似三家相见 ， 但其实质仍是典型的两家旁门之术（后文“三家与二家之区别”一节于此尚有详申） ， 故仇氏对其作了批评 。 可见仇氏为真懂人元金丹者 。
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